[61] 十 力：指如來所具有的十種力用；一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；三、知 諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能知一切眾生種 種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以天 眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知 之的智力。
[62] 四 無所畏：與四無畏同。無畏是教化他人的心沒有懼怕。佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；二、漏盡無 所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦 之正道而無畏心。
[63]此段藏文為：「得佛自在。具足智慧。十力。四無所畏。十八不共法」。
[64] 十 八不共法：佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共，即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、 慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
[65] 善趣：六道之中，地獄、餓鬼、畜生、修羅，為四惡趣，而人、天為二善趣。又地獄、餓鬼、畜生為三惡道，修羅、人、天為三善趣。門：趣入，能使人趣入涅槃，故指經中法為門。
[66]此段藏文為：「得佛自在。具足智慧。十力。四無所畏。十八不共法」。惡道：順著惡行而趣向的道途，如地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
[67] 五道：為有情往來之所，故曰道。有五處：一地獄道，二餓鬼道，三畜生道，四人道，五天道。與五趣同。
[68] 示現：佛菩薩應眾生的機緣而化現種種的身相。
[69]藏文為：為。
[70] 應病與藥：譬佛對眾生種種之機，說種種之教，猶之醫應人之病而與藥。
[71]無量功德：藏文為大功德位。
[72]藏文有往昔之義。
[73] 佛性：佛者覺悟之義，性者不改之義，佛性即是一切眾生永不變異的覺悟之性。
[74]藏文為：并知如來恆常安住。
[75] 「常說眾生等。盡有佛性」：藏文為「於眾生中。皆有佛性。於尋常中。如是說云」。
[76] 摩訶薩：即摩訶薩埵，為大心、或大有情，指有作佛之大心願的眾生，亦即大菩薩。
[77]以上諸菩薩名後，藏文均有摩訶薩之謂。
[78] 諸天：指三界共有二十八天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。請參見【附表三】。
[79] 優婆塞：華譯為清信士、近事男、善宿男等，即在家親近奉事三寶和受持五戒的男居士，為四眾或七眾之一。
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。
[80] 優婆夷：華譯為清淨女、清信女、近善女、近事女等，即親近奉事三寶和受持五戒的女居士，為四眾或七眾之一。
[81] 天龍夜叉：諸天與龍神及夜叉為八部眾中之三者。天者，梵天帝釋等；龍者，難陀跋難陀等。夜叉：華譯捷疾鬼，這種鬼能夠在天空中飛行。
[82] 人非人：１．緊那羅的別名，因緊那羅似人而非人。２﹒天龍等八部眾之總稱，以彼等本非人而詣佛所皆現人體也。
[83]桓：音環。
[84] 釋提桓因：忉利天（三十三天）之主，簡稱釋帝，或帝釋。
[85] 天人：１．天上的人。２．天道與人道。
[86] 雨寶：（譬喻）妙法之德譬如寶。
[87] 天華：天上之妙華。又人中之好華如天物者亦曰天華。
[88]指大梵天。梵摩三鉢天：梵天，即色界之初禪天。此天離欲界之婬欲，寂靜清淨，故云梵天。此中有三天：第一梵眾天，第二梵輔天，第三大梵天。
[89] 妙天香：不可思議、無比等的天上之香。
[90] 供養：奉養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐措、愛護的意思。
[91] 無量：多大而不可計量。
[92] 圍遶：遶右旋而敬禮，即右遶三匝。
[93] 娑羅：娑羅雙樹。佛入滅處之林。佛在拘尸那拉城阿利羅跋提河邊的婆羅雙樹間入滅。
[94]藏文為：四月十五日，此處日期的差異可能來自漢藏曆法的不同。
[95] 涅槃：滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
[96] 如來應正遍知：又謂之如來應供等正覺。佛之三號。
如來：如來之義有三。謂法身、報身、應身也。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。
[97] 攝受：又叫做攝取，就是佛以慈悲心去攝取眾生。
[98] 歸依：歸投依靠。
[99] 離：脫離，斷。
[100] 煩惱：貪欲瞋恚愚痴等諸惑，擾亂眾生身心，使之心煩意亂。
[101]安隱：指心的安樂。
[102]安樂：指身的安樂。
[103] 疑惑：疑理迷於事，不能決定是非者。
[104] 懺悔：懺是發露過去所作的舊惡，悔是知錯以後不會再作。
[105]藏文特指道的左右兩邊。
[106] 由旬：印度計里程的數目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，但說四十里為一由旬者居多。
[107] 阿難：阿難陀之略。譯曰歡喜，慶喜。斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，十大弟子之一。生於佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法，為佛執事弟子，以多聞第一著稱。
[108]藏文此處僅有如來之謂。
[109] 可意：適意。
[110] 大智：廣大之智慧。通達一切之事理者。
舍利弗：舍利華譯為鶖鷺，弗華譯為子，因其母之眼似鶖鷺，故被號為舍利弗，或舍利子，亦稱身子，為佛十大弟子之一，以智慧第一著稱。
[111] 餘念：心於所對之境不一，念餘事也。
[112] 威神：威勢勇猛，不可測度也。
[113] 神力：神通力。
[114] 自然：又曰自爾，亦曰法爾，任運天然。言離人為之造作法之自性自然也。
[115] 維摩：維摩詰的簡稱，華譯為淨名，淨是清淨無垢之義，名是聲名遠揚之義，相傳是金粟如來的化身，自妙喜國化生在此世上，以居士的身份輔助釋迦教化眾生。
[116] 聲聞緣覺：聲聞乘和緣覺乘。
聲聞乘：二乘或三乘之一，凡是聞佛音聲和修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘。聲聞乘修四諦法，自凡夫至阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。請參見【附表四】。
緣覺乘：二乘或三乘之一，凡依十二因緣之理而起修和悟道者，總稱為緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的階位可言。請參見【附表四】。
[117] 龍神：龍能具不測之力用，故稱為神。八部眾之一也。
八部眾：天眾、龍眾、夜叉（華 譯勇健鬼）、乾闥婆（華譯香神）、阿修羅（華譯非天）、迦樓羅（華譯金翅鳥）、緊那羅（華譯非人）、摩羅迦（華譯大蟒神或大腹行地龍）。由於人類的眼睛不 能見到這些八部眾，所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍為最殊勝，所以又叫做天龍八部，或是龍神八部。
[118]維摩：亦名無垢稱，藏文此處為無垢稱。
[119]邪：原文為耶。邪命：比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活。
[120]座：原文為坐。
[121] 金華：金波羅華的簡稱，即是金色的蓮花。
[122] 大 千世界：是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外 便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須 彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在鹹海四方有四大洲，即東勝身洲，南贍部 洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千 小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為 這中間有三個千的倍數（小千中千大千三種之千），所以大千世界，又名為三千大千世界。以此一大千世界為一佛之化境。
[123] 琉璃：青色之寶石，七寶之一。
[124] 羅網：連綴寶珠為網。
[125] 浴池：為浴身所設之池塘。印度為熱國，故處處設之，以供澡浴之用。
[126] 八功德(水)： 具有八種好處的水，即一、澄淨，就是水澄清潔淨，沒有污穢。二、清冷，就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、輕軟，就是 水的性質，輕浮柔軟。五、潤澤，就是滋潤滑澤，有益身心。六、安和，就是安寧和平，沐浴其中，安穩舒適。七、除患，就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以 去餓。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長人們的善根。上述之八功德水，充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。
[127]此處「與華平等。名為八功德。香水彌滿」：藏文無此數字之義。
[128] 優鉢羅華：花名。譯曰青蓮花，黛花，紅蓮花。
[129]原文此處有「波頭華」三字，藏文此處無此數字之義，大正藏亦校作刪。拘物摩頭：花名。譯曰地喜花，赤蓮花，白蓮花，青蓮花，黃色花等。睡蓮。
[130] 波頭華：梵語波頭摩，或云缽特摩，華言紅蓮華。
[131] 分陀利華：正開之白蓮華。
[132] 法眼淨：分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。小乘為於初果見四真諦之理，大乘為於初地得無生法忍。
[133] 無生法忍：簡稱無生忍，即把心安住在不生不滅的道理上。
忍：忍就是把心安住在道理上而不再動搖的意思。
[134] 師子座：師子就是獅子，佛是人中師子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做師子座
[135] 佛土：指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土，有淨土、穢土、報土和法性土等的分別。
[136] 一闡提：是極難成佛的意思。有二種：一、不信因果，造五逆十惡，斷諸善根，墜入阿鼻地獄的人，此種人極難成佛，名斷善闡提；二、大悲菩薩，發一切眾生成佛，然後成佛之願，因眾生至多，時間至久，故此種菩薩，亦極難成佛，名大悲闡提。此處所指的一闡提是指斷善闡提。
[137] 方等經：大乘經的總稱。
[138] 一等：一樣平等。
[139] 三 界：欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾生 所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出 三界為目的。
[140] 大涅槃：成佛。
[141] 大菩薩：菩薩有大小。初心之菩薩為小。深行之菩薩為大。
菩薩：梵語菩提薩埵的簡稱，華譯為覺有情，就是覺悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化眾生的大聖人。
[142] 善男子：佛稱在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛聞法也。
[143] 娑婆：娑婆世界的簡稱，娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。
[144] 妙法：第一最勝、不可思議之法。
[145] 度：１．與渡同義，如舟子渡人過海的意思。２．出或離的意思，出是出離世俗，離是脫離生死。
[146] 一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是車乘，以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。
[147] 三 乘：１．聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可証阿羅漢果；緣覺乘 又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，可証辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，值三十二 相福因，可證無上佛果。２．小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。
[148] 度脫：超度解脫生死之苦沙門。
[149] 三有：三界的生死有因有果，所以叫做三有。三有者，謂欲界、色界、無色界六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報。因果不亡，故名為有。（六道者，天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
１﹒欲有，謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因而受果報，故名欲有。
２﹒色有，謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。（四禪諸天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。）
３﹒無色有，謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。（四空諸天者，空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。）
[150] 下語：師家下教訓學人之語也。又謂呈露自己之見解，著於公案本則或頌下之語也。
[151]藏文此處有「語句亦善」。
[152] 具足：具備滿足
[153] 劫：梵語劫簸的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時間。
[154] 作禮：敬禮。
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