誹謗比丘：他專門罵和尚，專門罵出家人，「出家人！出什麼家啊？哼，一點都不修道，還出家呢！出家人不貪財？越多越好！」他這麼誹謗出家人。又對人說：「你信他幹什麼？他也是個人嘛！你真是這個啊，你stupid，愚蠢到極點了！」人若信比丘，他說人愚蠢到極點了。罵詈徒眾：也罵他自己的徒弟，或者什麼都罵，不一定就是畜生，或者是其他什麼東西都罵。不避譏嫌：他也不怕譏嫌。
口中好言，他方寶藏：他口裏頭歡喜說什麼呢？「啊，什麼地方有很多的寶貝，很多的金銀財寶，你想不想要啊？」就這麼妖言惑眾。或說十方聖賢潛匿之處：或者是佛，或者是菩薩，他在什麼地方修行，你都不知道。隨其後者，往往見有奇異之人：在他後邊的人，往往就看見，或者是放光，或者是怎麼樣子；總而言之，非常古怪的。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「十方聖賢」，說是怎麼樣怎麼樣，怎麼樣也不怎麼樣，就是這麼說說 而已，是比喻。你不要認為這個「聖賢」就是聖賢了，不是那個樣子。他是那麼說嘛，都是虛妄的，不是實在的。你不要以文害意——不要因為文，把整個的意思都 丟了。整個的意思就是說的他這種人有這種的境界，說的都是無根無據的這些話，沒有證明的。他說的那一句話，佛把他取出來說，他那麼說，並不是真的。你翻譯 成一定的，就變成死死板板的了。
「往往」，就是一次又一次。說一次又一次，在他後邊常常見有奇奇怪怪的人。
這都是假設之辭，沒有什麼大的意思，都不是一定的，或者是這樣子，或者不是這樣子。「奇異」，就是奇裝異服，很古怪的那個樣子。這個和前邊的「十方聖賢」的文完全沒有關係，這個文都是沒有一定的。
──上人八○年代補述至此
J4出名示害
此名山林，土地城隍、川嶽鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者潛行五欲；或有精進，純食草木，無定行事。惱亂是人，厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。
此名山林，土地城隍、川嶽鬼神，年老成魔：這個是什麼呢？這是或者在山上樹林子裏邊，或者是土地，或者是土地鬼、城隍神，或者是川嶽的鬼神。他也時間久了，變成魔了。或有宣淫，破佛戒律：他都是有一種淫欲的心，破壞佛的戒律。與承事者：和他在一起的這個人潛行五欲：什麼叫五欲呢？就是財、色、名、食、睡，這人間的五欲。或有精進，純食草木，無定行事：或者有的也好像很精進似的，單單吃草、吃木，他不打坐、不修行，單行這個無益的苦行。惱亂是人：他令這個修道的人，不修行。厭足心生：他厭足的時候，生了一種厭足心，就去彼人體，弟子與師俱陷王難。
【編按】以下節自上人八○年代補述
最要緊就是「或有宣淫，破佛戒律，與承事者潛行五欲。」他若那樣 子，就是正的也邪了；要不是那樣子，邪也是正了。要緊的就在這個地方，你要認識真正的意義在什麼地方！他見到奇奇怪怪的，假如他要是正的，不宣淫，這也都 不足為奇的，沒有什麼，都很平常的事情。就在宣淫不宣淫的地方，那是要緊的！
「與承事者潛行五欲」，和來跟他學習的人潛行五欲。就像某某那個樣子，還有某人這個樣子，這都說得很清楚很明白！你看不出來要緊的地方，永遠也翻譯不好的。
「或有宣淫」，他是盡提倡淫欲，說雙修法，說淫欲就是菩提。他說一 定要那麼修行才能成佛，這就是邪見。他有這種毛病，卻掩護他的罪過，掩護他犯戒的行為，叫人不知道，說這才是真正佛法。像某某這一套，一天到晚帶著一幫女 人吃吃喝喝的，各處亂七八糟的，他公開宣淫，修雙身法。
好像加拿大有個叫某某的，又說他是喇嘛，又說他是神父，又說他是牧 師，又說他是比丘，結果帶了一幫女人二十多個，小孩子也有二十多個都跟著他。一大幫人都是他的，他說他們都是在一起cultivation（修行）。你們 都沒有見過，這就是那個奇奇怪怪的。他到那兒，他說他知道海裏來一艘船，看船去，那個地方就來了一艘船，跟著他的那一幫人說：「這真靈驗，真有感應！」
我頭一次去加拿大，他就帶了一幫女人手上不知拿著什麼東西，好像他 的法寶似的，總是這麼舉著，弄那個怪樣子，跪在我面前要來受戒。以後他們又不敢來受戒，都不敢來。他求我印證他是班禪喇嘛，他說班禪喇嘛也不知道死了，也 不知活著，可是現在就對跟著他學習的人說他就是班禪喇嘛。就是某弟子以前也是跟著他學的，某弟子那時候在那兒，沒有米吃了，某某就叫他用一部 truck（貨車）到各處去偷東西賣了來吃飯。你們想一想，這是多麼不可思議，他跟著這麼一個人去學佛法！在蒙特利奧，我還去看他們，還買了兩百磅米送給 他們，怕他們偷東西吃。
他到加拿大我這兒，對我恭恭敬敬的；等我到他那兒，就擺起個架子， 穿得很威風的，帶著他那一幫女人都出來給我叩頭，可是他不叩頭。在加拿大他對我叩頭，到他那兒他不叩頭。他說和他那些女人生孩子是 cultivation（修行），就這個嘛！公開生孩子，都跟著他，他也很大的本事，那些個女人互相不妒忌障礙的，都是很大方的。
弟子：為什麼土地城隍、川嶽鬼神會年老成魔呢？
上人：他們盡受人們雞啊、鴨啊、豬啊的供養，他就成魔了嘛！就學習不正了嘛！好像有的人就學抽鴉片菸了，有的人就往正路上走，有的人就往邪路上走。這個你都不懂嗎？鬼神盡貪人的供養，貪多了覺得這是不錯，所以就什麼都幹了，就成魔了，將來也就墮落啊！你懂嗎？很簡單的。
佛所說的法都在世間擺著呢，你可以以此類推，沒有什麼不明白的。乃 至小孩子調皮，不聽話，都是在那裏演說妙法嘛！你認識了，樣樣都是妙法；你不認識，樣樣都是末法。十幾年前，某某帶了十幾個人到我這兒來，要我給他印證他 是班禪喇嘛，他對他的那些人說：「你們若不相信我是班禪，我們向宣化法師問去，他若說我是，我就是班禪；他要說我不是，我就不是班禪。」從加拿大就跑來 了，跪在我面前叩頭，我對他說：「你是班禪，我也不知道；你不是班禪，我更不知道。但是我有一個方法，班禪是西藏人，你要是不用學西藏文就會說西藏話，那 我可以馬馬虎虎承認你是班禪。你若不會說西藏話，要我印證你是班禪，我不能跟著你打妄語。」他聽見這個，捲旗息鼓即刻就跑回加拿大去了，他們是開了小巴士 來的。現在某某那一幫人不偷了，為什麼不偷呢？他都叫他那些女人每一個人都到外面拿一點手工到家裏做，賺一點錢來維持生活。不過這也是很苦的，可是他說他 們在一起cultivation。
你們翻譯的時候，不用提名字，他們都立不住的，就說某某就好了。不 過我不提出名字，你們根本就不知道誰。畫人不要畫出腸來，你們畫公仔都要畫出腸子來，才令人知道這裏頭有心、肝、脾、肺、腎五臟在裏頭。這個翻譯經典要有 真知灼見，要有擇法眼，不要就這麼用你想像力想的。你為什麼沒有真正擇法眼、真正智慧？因為你平時不用功修行，所以到了緊要關頭都沒有正念了，都不懂得怎 麼樣翻譯了。
他裝模作樣盡來騙人，打妄語，這能說他是在修行嗎？唯利是圖到處騙財騙色，能說他這是修行嗎？他有邪見，所以著魔，魔就來了。那個魔就和他合而為一了。
「土地城隍」，不是城牆，不能翻譯成城牆，是兩個神：土地神、城隍神。「城隍」是神的名字，城隍廟就是管著那個城市的，等於市長一樣的。不過他這個不叫市長，就叫城隍。「土地」就好像管地方的地保官。地保官管的範圍小，市長只有一個，地保官是很多的。
「純食草木」，是他盡吃草根樹葉之類的。「無定行事」，他沒有一定 的。好像那時候某弟子就是這一類的，入這個魔了。那個魔就惱亂這個人，「厭足心生」，魔和他開玩笑夠了，不要他了。「弟子與師俱陷王難」，弟子和師父就都 犯法了，好像那個某某被美國驅逐出境，就是現成的榜樣。也好像西雅圖某人之類的，都是這一類的。還有某弟子晚上跑出去弄一些樹葉子回來，用油炒著吃，就是 這一類的嘛！這不是有什麼意思的，就是亂七八糟的，弄得這個人顛顛倒倒，魔和他開玩笑，拿他當一個玩具，就好像小孩子拿一個玩具在玩弄。
所以某弟子就跑到尼泊爾，和一個十八歲的女孩子結婚了，就是這一類 的嘛！他跑到外邊去，知道後悔，知道錯了，要回來。要求了幾十次，我不准他回來，因為他要把那女孩子也帶回來，這個地方怎麼能放她？他聽到一個大神告訴他 這樣，又告訴他那樣，又告訴他吃這個、那個，就是這一類嘛！現在這就是現身說法，你們還不懂。
「俱陷王難」，也就是犯法了，被法律制裁了，譬如他被驅逐出境了，或者被關在監獄裏了，或者罰他做勞工什麼的，這都不一定的；總之，他就是犯法了。
──上人八○年代補述至此
J5教悟戒迷
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
汝當先覺，不入輪迴：你應該先先覺悟，不入這個魔的圈套，不入魔的這個輪迴裏頭去。迷惑不知，墮無間獄：如果你迷惑不知的話，就會墮落無間地獄。
I8貪求神力（分五）
J1定發愛求 J2魔遣邪附 J3邪惑事言 J4出名示害 J5教悟戒迷
今J1
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。
又善男子：又有一種修道習定的善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。在三摩地中，心愛神通種種變化：他心裏又打了一種妄想，打妄想幹什麼呢？想要得到這個大神通，現空中十八變，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火，好像羅漢在空中有十八變，他也想這個神通。研究化元，貪取神力：研究變化的本元這個道理，他貪求這神通的力量。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
破色陰、受陰，一樣還是著魔。這色、受、想、行、識都破了，那是很 平常的事情，不是真有定力，不著魔了。他不過是很高了，很高了還一樣著魔，為什麼？就因為他還有個愛心和貪心，就因為有這個，或者貪知見，或者貪神通，或 者貪感應。這一貪就開門了，並不是他一想，就不會著魔了，那個著得更厲害的。
──上人一九八三年一月補述至此
J2魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
爾時天魔，候得其便：當爾之時，這個天魔就在那兒等著、等著，等著有了機會了，就飛精附人，口說經法：被飛精附身的這個人，口裏講說經法。
J3邪惑事言
其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四 眾頭上；是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙。唯於刀兵不 得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或復令人旁見佛土。鬼力惑人，非有真實。讚歎行淫， 不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法。
其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃：這個人不知道有魔著到他身上了，也說自己得到這無上涅槃了，得到涅槃的妙果了。來彼求通善男子處，敷座說法：來到求神通這個善男子的地方，也給他說法。
是人或復手執火光：魔附的這個人，或者手裏拿著這火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上：一隻手拿著火光，一隻手又把這火光用手這麼抓起來，放到旁人的頭上。他放到四眾的頭上，一個人頭上放一堆火。是諸聽人：這所有聽的人，頂上火光皆長數尺：這個「長」字，也可以讀如「腸」音，也可以讀如「掌」音。長了有數尺；也可以說長了，長起來數尺。他放那兒的時候，就是這麼一把火放到這個人的頭上了，它就一點一點長，長起來好幾尺長，亦無熱性，曾不焚燒：也沒有熱的性質，也不再往旁的地方去焚燒。
或水上行，如履平地：魔所著的這個人，或者在水上走路，就好像在平地上一樣。或於空中安坐不動：或者在空中行走，或者坐到空中，空中本來是無所著的虛空，他坐到虛空裏邊。或入瓶內：或者他自己鑽到瓶子裏頭去。或處囊中：或者鑽到一個口袋裏頭去。越牖透垣，曾無障礙：你這窗門關著不是嗎？他可以窗門不開，隨便就出去，透牆到外邊，一點障礙都沒有。
唯於刀兵不得自在：他就怕什麼呢？就怕刀鎗刺他。為什麼怕呢？因為他還有形質，他有一個形質的障礙。雖然他有五通，但是他也怕刀來割他。那麼刀剁他、鎗刺他，他就不能得到自在；就是他還怕刀來砍他、鎗來刺他。
自言是佛：他自己說他就是佛了。身著白衣，受比丘禮：他身上不穿出家人的衣服，穿在家人的衣服，受出家人來叩拜。誹謗禪律：他說這個禪和律都不對的，都沒有用的。罵詈徒眾：他罵自己的徒眾，訐露人事，不避譏嫌：也是把人的祕密給揭穿了，也不怕人家譏諷，也不避嫌疑。
口中常說神通自在，或復令人旁見佛土：他口裏頭常常說種種的神通自在，或者他教人見著十方的佛土。鬼力惑人，非有真實：因為他有一種鬼的魔力來迷惑人，他並不是有真實的功夫，不是有真正修行的功夫。讚歎行淫，不毀麤行：他所最讚歎的就是淫欲，他說這真是最妙了，這就是菩提涅槃的根本，說這種行為不要緊的，不要守戒律。將諸猥媟，以為傳法：將這一切不清淨的事情，做為他傳法的一種用途。
J4出名示害
此名天地大力、山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅；或復龍魅，或壽終仙再活為魅；或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。
此名天地大力、山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅：這個名字就叫天地的大力鬼神，或者山上的精靈，或者海裏的精靈，或者風裏頭的精靈，或者河裏頭的精靈，或者土裏頭的精靈，或者一切草木等積著很多劫的這種老妖怪。
或復龍魅：或者是龍的這種怪物。或壽終仙再活為魅：或者這修仙的，他或者修一千年、兩千年、三千年、五千年，壽命終了再活起來，就成了一種魔魅。
或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附：或者這個仙的期限終了了，算計算計他到這個年應該死了，可是他死了，他那個身形不變換，其他的怪物又來附到他身上。
年老成魔，惱亂是人：這也是年紀老就變成魔鬼了，來惱亂這個人的定力。厭足心生，去彼人體：時間久了，他厭足心生出來了，離開這個人的身體。弟子與師多陷王難：魔在的時候，這個人就好像很有威神似的，等這個魔一走，這時候徒弟和師父就都被國家的王法所限制，制裁了。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「此名天地大力」，他這種是邪力，不是權力，就像土匪殺人，這只是他一種強權的力量，不能說他有權力殺人的。
「山精、海精… …年老成魔，惱亂世人」，我再給你們說一個比喻，他又說是山精、海精、草木年多了，久了成精；又說河精、土精這一類的。這就譬如一個人，年輕的時候很正 經、很守規矩的，等子孫滿堂老了，他不守規矩了。不守規矩就怎麼樣呢？在這個國家，你看報紙常常見年老的八、九十歲了，那麼老的人還常常有把他的孫女給強 姦了，強姦一次、兩次還不夠。他老奸巨猾，亂七八糟，所以就成魔了。他若還守規矩，還像年輕的時候那麼正真無私的，還是神。可是現在就不能叫他神，叫他妖 怪了，他就是妖怪！在中國，這個「精」就是老的意思，就是老了他成精怪——精靈、妖怪，他變成老奸巨猾，誰也看不透他，認識他不清楚。所以單翻一個「精」 字是省文，本來具足應該說是個「老妖精」，人人都恐懼他。
在〈楞嚴咒〉上就有一段是專門呼召山妖水怪的，這我試過，看見那個 妖精有幾百個頭的，有幾百隻手的，有幾百條腿的，有腿上長了很多頭的，古古怪怪什麼樣兒都有的，我見過的。「年老成魔」，可以說是魔的精怪，就是說是魔 精，那個力量你就可以說魅力，魑魅魍魎那個「魅」。你們記得有一副對聯是：
騎奇馬，張長弓，琴瑟琵琶，八大王，王王在上，單戈能戰。
偽為人，襲龍衣，魑魅魍魎，四小鬼，鬼鬼犯邊，合手即拿。
「騎奇馬」，說騎著一匹很奇怪的馬，騎馬的騎字，就是馬字邊有個「奇」字，所以是騎奇馬。騎著最出奇、最奇特的馬，就是龍駒。「張長弓」，張字是弓和長字在一起，這都是一個字拆開來用的。「琴瑟琵琶，八大王，王王在上，單戈能戰。」單戈合起來就是個戰字。
這是一個外國的番王向中國造反，下一個反書，說我這個兵和將軍都騎 奇馬，這部隊都騎著龍馬，張開長的弓箭，能把你們一射，就射死你們。「琴瑟琵琶」，這四個字有八個王字。「王王在上」，說我這兒個個都是王，我這兒有八大 王，都是在你中國的上邊。「單戈能戰」，就是單手拿著戈，也能和你打仗，來下反書。
中國當時也有一個飽學之士在做大臣，一看這個戰書，就給他對上了， 說：「偽為人，襲龍衣」，你想要穿龍袍。「魑魅魍魎，四小鬼，鬼鬼犯邊」，魑魅魍魎這四個小鬼，鬼鬼都在邊上。「合手即拿」，你把手合起來，合字下邊加一 個手字，這就是個拿字，說我一拿起來就把你殺了。這番邦大臣一看這是不行，又把這個反書要回去就跑了。
──上人八○年代補述至此
J5教悟戒迷
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
汝當先覺，不入輪迴：阿難哪！你應該先先地覺悟，不入這個魔的圈套，到魔這個輪迴裏邊去。迷惑不知，墮無間獄：如果你迷惑不知道，就會墮落無間地獄裏了。
I9貪求深空（分五）
J1定發愛求 J2魔遣邪附 J3邪惑事言 J4出名示害 J5教悟戒迷
今J1
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。在三摩地中，心愛入滅：在這個三摩地裏頭，就生出一種愛好入滅的心理，研究化性，貪求深空：研究自有化無、自無化有這種變化的情形，他貪圖一個深的空理。
J2魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
爾時天魔，候得其便：當爾之時，這個天魔就等著你，一有機會，於是乎就飛精附人，口說經法。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「貪求深空」，毛病在貪求上。什麼叫「深空」？深空也就想得到真空，但是它不是真，所以就說深空。他研究入滅，就怎麼樣？能以來去自由，願意活著就活著，願意死就死。他想得到這種方法，他認為這種方法要明白空理，才能這個樣子。
因為他一貪求深空，研究入滅這種化性，正在這個時候，大約就生了邪 見；生了邪見，就是：「什麼樣叫真空呢？」大約就有神通了；誤以為有神通願意活著就活著，願意死就死，生死自由了。因為這樣子，他在這時候，這一迷不要 緊，「爾時天魔，候得其便」，這個天魔看見他有機可乘了，有這個窟窿，所以飛精附人。這個「飛精附人」前面有很多了，就是那個精靈，天魔那個精，他那個靈 性，跑到他這兒來了。所以他就好像有神通似的，忽然間又有了，忽然間又沒有了，隱顯自如，覺得很不可思議的，就像耍魔術似的。忽然間能把那個自由神變沒有 了，忽然間又現出來了；這是他變自由神，他自己本身也能這樣子，也能忽然間就有了，忽然間又沒有了。他這個手一垂到下邊就放栴檀香，會放香。所以你不要以 為，那個人有一股香氣，這就有道了。那個天魔啊，什麼神通都有的！「或大小便如厚石蜜」，大小便就像蜜糖似的；石蜜就是冰糖，像冰糖那個味道，你看這個大 小便也不臭了。一般人看見這種境界，以為這真是了不起，這真是有修行了。實際上這是一種魔術，那個魔在那兒現這種不可思議的力量。
在什麼地方可以看得出來他是魔呢？就因為他不守佛戒律，誹謗戒律， 說戒律不對，那麼他也輕賤出家人，不恭敬，由這個上就知道他是一種魔，天魔在那兒幫助他，就是這個！這不要以為這個「深空」又有什麼了不起的，這個深空就 是他想求真空，但是又不是真空，所以叫深空。這是形容他那種誤入旁門，著魔那種貪求的心；他若沒有貪求心，不會著魔的。因為他一生貪求，就不合乎一種修行 人的本分了。所以就求無上道，也不應該用有貪求的心。「爾時天魔，候得其便」，就因為他這兒一貪求，一貪求，天魔乘著這貪求就來了，這就是一個漏洞，魔就 鑽進來，所以我們修行人不應該那麼貪求，貪求多了就著魔。
──上人八○年代補述至此
J3邪惑事言
其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見；還從虛空 突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖 得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。
其人終不覺知魔著：被魔所附的這個人，自己也不知道有天魔來著他的身，亦言自得無上涅槃：他也是這麼說，說什麼呢？說他已經得到無上涅槃的妙果了。來彼求空善男子處：來到這個求深空、求滅的這個人的地方，敷座說法。
於大眾內，其形忽空：在大眾中，被魔所著的這個人，因為有魔的神通，忽然間他這個身體沒有了。他在這兒說說法，你就看不見他了，變成一個人空、法空！啊，人也沒有了，法也沒有了！眾無所見：大家都看不見他了。還從虛空突然而出：等了一等，大約幾分鐘之後，喔，他又從這個虛空突然出來了。存沒自在：他願意存在就存在，願意沒有就沒有，存在和沒有都是自在的，都是隨他自己意的。
或現其身洞如琉璃：或者把他這個身現得像琉璃那麼樣地透明，裏邊也可以看到外邊，外邊也可以看到裏邊。或垂手足作栴檀氣：或者他把手往下一垂，就有栴檀香氣放出來。或大小便如厚石蜜：或者他大便，或者他小便，就好像非常濃厚的冰糖那麼甜。
誹毀戒律：他說你不要持戒律，持戒律，那是小乘的東西，你持它幹什麼？沒有什麼大意思。輕賤出家：唉，你不要出家，修行就是修行嘛，何必出家呢！唉，出家人？出家和在家又有什麼分別呢？他就這麼誹謗出家人。
口中常說無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖：他口裏常常說：「沒有因，也沒有果，你不要信因果，因果這是一種錯誤的，沒有這麼回事的！人死如燈滅，你死了就沒有了，沒有來生的。也沒有凡，也沒有聖，那不過都是那麼講講而已。」
雖得空寂：雖然這個人得到一種空寂的道理（空理），但是潛行貪欲：他偷偷地盡行淫欲；這個「貪欲」，就是淫欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果：和他行過淫欲的這種人，受了這種魔氣，也什麼都空了，沒有因、沒有果，不必信因果了。
J4出名示害
此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。
此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴：這個是什麼呢？這就是日月的精華——日月有日蝕、月蝕，這日月相交的時候，即日月相薄蝕的時候，有那一種的精氣墮落到地上，或者落到金子上，或者玉上，或者芝草上，或者麒麟、鳳凰，或者是龜，或者是鶴。經千萬年，不死為靈，出生國土：牠們活了千萬年了，因為不死，也成了精靈，出生到這個國土裏邊。年老成魔，惱亂是人：他因為年老成魔了，就惱亂這個修道的、修定的人。厭足心生，去彼人體：時間久了，他也生一種厭煩的心，就離開他所附這個人的體了。弟子與師多陷王難：於是乎弟子和這個師父，就一起受王法的限制、制裁了。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
上人：你要用擇法眼來觀察，也用妙觀察智來觀察這種境界的問題。你 觀察，不要執著到這個上，說我觀察觀察。這種妙觀察智就像個鏡子，和大圓鏡智差不多的；不過大圓鏡智是不動不搖地就現出來一切諸法實相，妙觀察智是用一種 觀察的力量才能夠知道清楚。那麼你能用客觀的態度，就不落這一種偏見。你認識這種境界，就不被它轉。
弟子：我有一個問題，孫悟空是從石頭裏頭生出來的。為什麼那石頭會 生出這隻猴子？是因為這石頭經過幾萬年的日月精華以後，就會有這種現象發生？像孫悟空這種情形，是不是跟經文上講的是一樣？就是日月薄蝕精氣，然後這些什 麼金玉芝草、麟鳳龜鶴吸取這些精氣，變成這些魔。像孫悟空這種情形，從書本上看，他好像還有一點善根，知道生死輪迴是很痛苦，所以他經過八百年之後，就跑 去求道，學各種法術，後來又變成佛教的護法。
像孫悟空這還是好的例子，可是這裏說，這些什麼精靈鬼怪年老的時候就變成魔。那是什麼情形之下，他們老了會變成魔？因為在這種情形下，魔好像是流氓似的，就做不好的事。我想是不是有的不會變成魔，有的會變成魔？因為有的是好的，有的不是好的。
上人：孫悟空這只是魔的一分子，類似這個情形是很多的。孫悟空也就 是大約在想陰上修行有問題了，所以就變成一隻猴子，鑽天入地。這正是《楞嚴經》說的，魔的一個代表者。那麼至於其餘的魔，當然他做魔做夠了，也就會皈依三 寶。在什麼時候他能一念迴光返照，覺悟了，他還不失為一個佛的弟子；他若不覺悟，就是魔。這魔就是他越老，年頭越多，神通越大；他若年輕，就沒有那麼大的 力量，沒有那麼大的神通。越老那力量、神通都不可思議了，所以叫魔。這個魔比鬼更厲害，魔鬼、魔鬼，這鬼是會變魔的。
你們聽沒聽過以前那個如意魔女？那是周朝的一個鬼，她不守規矩，就被雷給劈了。雷劈了她，但是沒有完全把她消滅了，所以她聚精會神地又聚會到一起，就修行成一個魔，各處去要人的命。
為什麼魔要人的命呢？就是因為要增加自己的勢力和眷屬的勢力。每逢 這個魔魔死一個人，其餘的魔就來恭賀他說：「你真有本事！」就像我們做官的，陞官似的，就那樣子。因為魔多殺一個人，就增加一種勢力，這個鬼的勢力也聽魔 招呼的。如意魔女以後遇到我，也皈依三寶了，這也是魔皈依佛的一個例證。
這個世間一切的事情都很微妙不可思議的。在這部經上只是說一少部 分，要是詳細說，每一陰的魔就有千千萬萬那麼多，有種種的不同。所以舉出這一樣，大家也可以觸類旁通，就不要生那種貪求愛心了。沒有欲念了，什麼魔也不 怕；你要是沒有貪欲了，什麼魔沒有辦法你。魔就是看見你門開了，他就會進來；你總是門不開，他就不會進來。
為什麼魔生到天上去，因為他修了很多福報。經上說天魔，不要以為那 個天魔就是在天上，他可以到天上去，但他不一定常常在天上。那麼人間這一切的有神通的魔，都可以做為天魔。天上的魔如果需要他們去吶喊助威，隨時他們都可 以去的。他們生到天上，不單有欲念，而且根本這個脾氣是最大，剛強得不得了，就是因為有一種好勇鬥狠，所以就做魔了。他若沒有好勇鬥狠，沒有脾氣了，那就 是佛的眷屬了；有脾氣，這個無明很重的，這都是魔的眷屬。
至於他們將來受什麼果報，那是很遠很遠的一個事情，這不可以考究 的。他們有的遇到這個神通大的，如果他們太不聽教化，可以把他們摧毀，沒有了，化為和虛空一樣。那麼有的沒有經過摧碎，他做的惡多了不改過，還是那麼背覺 合塵，還是那麼迷，當然將來也有他的果報。他那果報也是很辛苦的，或者去做狐狸啊，做黃鼠狼啊，都墮落到畜生道去，這都是魔的精靈，他做這一種東西。或者 變蛇啊，或者變老鼠啊，或者做種種奇奇怪怪的畜生，這都是那種魔裏魔氣的東西變的。所以你們若看見很惡的眾生，好像老虎啊，這都有一點魔的力量在那兒幫助 牠，因此牠才有那麼大本事。
──上人一九八三年一月補述至此
J5教悟戒迷
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
汝當先覺，不入輪迴：你應該先先地覺悟，不墮入魔王的輪迴裏邊。迷惑不知，墮無間獄：你如果不覺悟，將來就會墮無間地獄。
I10貪求永歲分（分五）
J1定發愛求 J2魔遣邪附 J3邪惑事言 J4出名示害 J5教悟戒迷
今J1
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮：在修定的這個善男子，受陰虛明而微妙，這時候不被邪慮所擾，圓定發明，三摩地中：在這個圓妙的定裏邊，忽然間就生出來一種的變化，什麼變化呢？心愛長壽：他忽然間心裏就想著：「噢，我這永遠不死，長生不老是最妙的了！」於是乎他就辛苦研幾：他辛辛苦苦地就研究那個幾微奧妙的地方。最微細的那個地方就叫「幾」。貪求永歲，棄分段生：他 想求這個長生不老，棄這個分段生死。「棄」，就是捨棄。什麼叫分段生死呢？我們每一個人的生死就叫分段生死，每一個人有一分，這叫「分」；每一個人有一 段，這叫「段」。怎麼叫一分呢？你也有一個身體，我也有一個身體；你也是個人，我也是個人；你有你一分，我有我一分，這是「分」。「段」，就是由生到死， 這是一個段落；由你腳底下到你頭上，這也是一個段落，所以這叫「分段生死」。
頓希變易，細相常住：凡夫有這個分段生死，證了四果阿羅漢，就沒有分段生死了，但是有變易生死。怎麼變易生死啊？他還念念遷流，有這個念，念生念滅，這個念念是變易的，這叫變易生死。那麼，他分段生死沒有了，他想要變易生死也沒有了，微細那個相常住，得到永生，得到長生不老了。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「圓定發明」，他不是心裏頭變化，他在那兒用功，用、用，就打了妄 想，妄想也就是從他修行生出來一種妄念，並沒有什麼變化。他在修的時候，當然都是好啦！這「圓定」，你比方地，地裏頭你種糧食，它出糧食，可是有時你種糧 食也出一些個草。他修行當然想得到一個真正的果位，可是他就生了一種貪求的心，生了一種妄想，所以就著魔了，在他五陰裏頭生出一種魔的境界來。
其實這五陰這每一陰有十種，就是五十種，那麼要是往究竟來說，在這 個境界上不止十種，每一陰裏頭，甚至有百千萬種都在裏頭會變化出來；不過佛舉出這個一般人容易見到的、容易明白的來說一說而已，要是往詳細來說，每一陰裏 頭也說不完那麼多種類。這是魔境現前的境界，所以我們知道這個大概了，我們修行就不要跟著魔境界跑，就不要生一種貪心。又貪神通，又貪智慧，又貪這又貪那 的，又貪長壽，又貪種種奇奇怪怪的事情；修道不是貪的，貪求都是很容易就走火入魔。就在將要到那個也可以說是陰陽交關處，也可以說是凡聖的分野，那個時候 很容易就走錯路的。
弟子：「棄分段生」，這善男子是已了分段生死？
上人：他這個沒有了，「棄」是沒有了；他要了了，不必棄。這都是一 切的妄想在那兒妄計，他想他是那個樣子。他這個根本都是假的，他一果、二果、三果什麼果也不果的，這種著魔的怎麼會證果？證果還會著魔嗎？只是在那兒證還 沒有證之間，他就著魔了。他這個談不到證果的，你們把他估計得太高了，都拿這個地方認賊作子了。這都是妄執妄計，生大執著，以為他自己怎麼了。要是證果怎 麼還會有天魔得便？天魔根本沒法子的。你們對經義完全都不懂！他就因為沒有證果，才這樣子。他這兒已經著魔了，有什麼果可證的？
「頓希變易」，這個變易生死，那個文說得很清楚。「頓希」，就是他 立刻就希望，他要明白變易生死，他把那個分段生死棄了不要了。這都是妄想，這也不能說他了，他就是有這麼個希望，他希望，那不是真的。這也不是執著變易生 死，根本他也不懂得什麼叫變易生死，他是希望了變易生死，他那兒就像做夢，不是執著。他要了了變易生死，就不需要希望；他不知道，才要希望。他若已經了 了，更不需要有個什麼希望了。好像我現在希望到紐約去，去了沒去呢？這只是個希望，你要到那兒了，才算到。這都是一些個比喻，一些個假設之詞，你不要把他 弄得死死板板的，一定要怎麼樣子。他就是希望嘛！你講得那麼死板就失去意
義了。
凡夫有分段生死，菩薩有變易生死。他就是希望像菩薩似的能長生不 老，這是一種幻想虛妄的，不是要改變什麼。根本他什麼也沒有得到，什麼也不懂，你們看不出那個文？你們先要把題目明白了，這大題目就是「五十種陰魔」，他 若得到的話，就不會著這個陰魔了，著陰魔就是他什麼也沒有得到。
弟子：五十陰魔最後兩個說的是阿羅漢跟辟支佛的境界，這不是也著魔嗎？
上人：最後的，他要是真阿羅漢就不會著魔了。他那個都是虛妄的，你若看那個文就知道了嘛！不能說他已經證到什麼果，是就差那麼一點點，就差那一根頭髮那麼多他沒有證，就入了魔的境界；這所謂差之絲毫，謬之千里，就走錯路了。
你們都把那個文，「五十種陰魔」那個大題目沒有認清楚。他就在那個佛魔一念中，就走錯路了。這都是指示叫人不要走那條錯路的，並不是他就證得那個果了。最後那一段文，是說就差那麼一點點，你要是不小心就著魔了。
他希望的，就是沒有分段生死了，就長生了嘛！他的目的就是在長生， 並不是變易生死、不變易生死的。這就是差之毫釐，謬之千里，所以他叫陰魔，就是由這種貪求才能著這種魔。所以經文上說：「不作聖心，名善境界；若作聖解， 即受群邪。」你若不想這是證果啊，這是好啊！這可以說是個好境界。你一生出：「啊，我這是了不起了！」一生貢高我慢心，像那個悟達國師十世做高僧，然後皇 帝賜給他沈香寶座，他就生了貢高我慢心，說：「世界上像我這樣的修行人能有幾個呢？」於是乎要命鬼就來和他要命了，就生了人面瘡，就是這個嘛！這也都是著 魔嘛！好像這個五十陰魔，這都不是指定的，不是決定辭，都是一種假設之辭。這假設之辭沒有什麼一定的根據的，他就是有這個情形會發生的。所以你們翻譯這個 地方，把那個文法弄活動一點，不得弄得那麼死死板板，一定怎麼樣子的。
──上人八○年代補述至此
J2魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
因為他這種貪心一生起來，心愛長壽，所以爾時天魔，候得其便：當爾之時，這個天上的魔王，就等著得到這個機會了，於是乎就飛精附人，口說經法：叫一個魔王的眷屬來附到一個人的身上，來給他講經說法。
J3邪惑事言
其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來， 皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛， 我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃：被魔所附的這個人，他自己因為失去知覺，完全被天魔控制他的思想，所以不知道自己著魔了，也說自己得到無上涅槃的妙果。來彼求生善男子處，敷座說法：來到這個想要求長生的善男子的地方，搭上了一個法臺就說法。
好言他方往還無滯：這種的魔歡喜說什麼呢？「千里萬里，我現在就可以去，現在就可以 回來。我從這兒到日本去，不要坐飛機的。到日本我又可以隨時買東西，把日本的東西就拿回來。你若不信，我就試給你看！」就專門顯神通，專門顯他這種不可思 議的微妙作用。「往還無滯」，他去和回來都不留滯，也不需要多少時間。或經萬里，瞬息再來：或者經過萬里，就這麼一轉眼、一瞬眼，這麼喘一口氣的時候，就回來了。
皆於彼方取得其物：他說：「我不單能去，能回來，而且還可以在那地方買東西，把這個 東西拿回來。你若不信，我這個東西就是日本某某公司的專利品，我在那兒買的，你看看！或者收音機，或者是無線電，或者是錄音機，這是日本的牌子，也沒有經 過關口，什麼手續都沒有的。這就是那兒出口的，那個公司所出的產品。」
或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁：或者就在一個地方，在一個房子裏頭，就七、八步遠這麼個距離，使令一個人從東邊往西邊走，到西邊牆那個地方，這不過數步遠，不是嗎？是人急行，累年不到：這個人就跑著走。可是雖然是幾步遠之間，他跑呀，跑一年也跑不到，從東邊跑不到西邊。你看，成年也跑不到這個地方，眼看著也走不到！因此心信，疑佛現前：所以心裏就相信了，「噢，這是佛現身給我說法哪！」這心裏就懷疑是佛現前了。
口中常說，十方眾生皆是吾子，我生諸佛：口裏常常說：「你知道嗎？十方所有一切的眾生都是我的兒子啊！你知道佛是誰的兒子嗎？佛也就是我的兒子來著！」就自己這麼大言不慚的。我出世界：這個世界就是我造出來的。他說：一切的佛都是我生的，我造出來這個世界。我是元佛：我是第一個佛，在我以前就沒有佛了。出世自然：我是自自然然地就造出這個世界來。不因修得：我出世就是佛，也不需要修行，不是因為修行才得到這個佛的。
J4出名示害
此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。
此名住世自在天魔：這種魔叫什麼名字呢？就是叫「住世自在天魔」。使其眷屬：他使令他的眷屬，他的眷屬是誰呢？如遮文茶：「遮 文茶」是梵語，翻到中文就叫「奴鬼」。怎麼叫奴鬼呢？就是做奴隸的鬼神，又叫「嫉妒鬼」，這個鬼專門妒忌人的，你有什麼好事，他就妒忌你。你要學佛嘛，他 就不叫你學；你要學好嘛，他就往這壞的地方拉你。所以很壞的，這個鬼！可以說是個壞鬼。這個住世自在天魔就叫這種鬼去擾亂這個修定的人。
及四天王毗舍童子：和這四天王的毗舍童子。這個毗舍童子也就是「毗舍遮」，又叫「毗舍闍」，這個鬼是專門吃精氣的鬼，吃五穀的精氣和人的精氣。好像男女行性行為這個時候，有一種精氣流出來，他都去吃的。所以就在男女性行為那時候，很多鬼在旁邊那兒等著吃這個精氣哪，很危險的！
未發心者：還沒有發心護法的這些個遮文茶和四天王屬下的毗舍童子等，利其虛明，食彼精氣：就貪圖人這個虛明，貪人這種靈性，「食彼精氣」，就吃人這種精氣。
或不因師，其修行人親自觀見：或者他沒有師父，這個修道的人就親自觀見了。觀見什麼呢？稱執金剛，與汝長命：他說他就是金剛護法，是金剛神。「我來幹什麼來了？我現在就給你長壽了，教你活長年紀。」說完之後，現美女身：就變一個美女，盛行貪欲：這個盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，沒有完那麼多的次數。什麼呢？就是這種貪欲、淫欲。未逾年歲，肝腦枯竭：沒 有過一年，你說怎麼樣啊？「肝腦枯竭」，這個腦枯竭了；可以說是精腦枯竭，他的精、氣、神都乾了。為什麼？這太厲害了嘛！「盛行」這兩個字，這就非同凡響 了，不是泛泛的，不是普普通通那種正常化了。所以這盛行貪欲啊，這個要點就在這個地方！一定是這個美女就說：「啊，男女的事情，你做得越多就越長壽，你的 壽命就長了。」殊不知長壽長壽，貪這長壽，變成短壽了，沒有過一年，就肝腦枯竭了！
口兼獨言，聽若妖魅：這時候，這個人口裏自己和自己講話，旁人聽著就好像妖魅說話；其實他不是對自己講話，他就是對著魔鬼講話，不過你旁人看不見這個魔鬼。這種的魔鬼我都遇著過。
我遇著一個人，天天晚間就有一個女人來找他，白天沒有。這個女人一來的時候，他家裏所有的人，都聽 得見這個女人走路的聲音，好像穿著高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩得樓板響。但是旁人只聽見這個響，看不見這個人。那麼他呢，這個女人一來了，他也不管 有人沒人，把衣服脫了，就上床亂來一頓，這就是這種的鬼。
以後，我那邊有一個古大神，就是巫醫。這個巫醫就去到他家裏，給他治這種魔病。一治這魔病，這個魔 鬼就來了，告訴古大神說：「好了！你現在不是來給他治病嗎？這裏這個病人從今天開始就好了。可是，我現在就到你家裏去，就要和你來鬥鬥法！」果然，從此之 後，就到古大神，這古巫醫的家裏去了。他的哥哥也一天到晚有這個魔鬼來，和他有這種不正當的行為。啊，這個魔，你說怎麼樣啊？喔，厲害囉！這個魔真厲害！
前人未詳，多陷王難：像前面所說的這種人也不知道這種情形，所以也多數受王法的限制。未及遇刑，先已乾死：也沒來得及拷問、審問，已經在獄裏乾死了。他精、氣、神都沒有了，所以乾巴死了。惱亂彼人，以至殂殞：魔就是這樣惱亂這個人的定力，乃至於到死亡的這種程度上。
【編按】以下節自上人八○年代補述
本來「毗舍、遮文茶」這都是護法，〈楞嚴咒〉裏都有的，但是他這個 不是〈楞嚴咒〉裏頭那個，他是還沒有護持正法的這些個。所以他「利其虛明」，就是在虛明的時候，他就很容易著魔，很容易魔王入竅，飛精附人。「利其虛 明」，利就是趁這個機會；他這個有機會可趁，在那個破無明還沒有破的時候，就在這一念天堂、一念地獄的時候，在這裏趁虛而入。這時候你一念正，就可以證佛 果；一念邪，就可以做魔王；這就叫虛明，虛明就是不是很正確的明白。所以就「食彼精氣」，毗舍、遮文茶就來吃這個精氣。
──上人八○年代補述至此
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
在我年輕的時候，專門歡喜和魔來鬥法，鬥得三千大千世界的魔軍都想 來對付我，所以有很多次幾幾乎把生命都沒有了。因為這個，我就再有這種和魔鬥法的心，也不敢再用什麼法來和魔鬥了。因此現在很多的魔來欺負我，我都修忍辱 的功夫不和他們起對待，我只用一種慈悲心來攝受、來感化他們，而不用降伏法來降伏他們。
我記得在東北有過一次，是在道德會上，有個講習班主任叫徐某某。這 道德會有五、六十個學生，其中就有一個著魔，中邪了；所謂著魔就是邪魔來附體了。這講習班主任徐某某，自以為講習班的主任，是有地位的、有權力的，就來為 這女孩子治魔。她用一口涼水，照著中魔這個女孩子就噴一口。這一口噴上了，這魔還沒有走，魔就說：「好，妳來治我，我現在就到妳那兒去，我要附在妳身上， 看妳怎麼樣？」於是乎，這中魔的女孩子病就好了，而徐某某自己就中魔了，中邪了。
方才張果鴻說他也用過這個方法，念咒來噴這個人，這個魔就跑了；這 個魔大約法術還不夠，所以就跑了。但附在徐某某身上這個魔不怕涼水噴，他不跑，於是乎徐某某自己就發魔氣。她發了魔氣，在道德會也不能住了，就回到家裏。 回到家裏，這個魔天天都來擾亂她，擾得她家裏不平安。這個魔是什麼魔呢？是個馬猴子精，大馬猴子，很大的馬猴子精。這馬猴子精一來了，就和徐某某有性行 為。牠附到她身上就來折磨她，有時候就把徐某某迷得又講怎麼樣愛她，又怎麼樣，就有性行為。性行為完了，徐某某本人就七孔流血，眼睛也流血，耳朵也流血， 鼻孔、嘴巴都流血；就這個樣子，被這個馬猴子精，把她的精氣都給吸去了， 吸得癱瘓要死了的樣子。
道德會就派人去找我們廟上的方丈和尚，我們方丈和尚是很有名的，在 東北叫王孝子。因為聽說三緣寺這廟上方丈和尚有道德，可以降伏這個魔，於是乎就找他去了。但方丈和尚什麼事情都叫我去，在外面有一些個什麼問題，並不是他 自己本人解決的，都是我去幫他解決的。好像大南溝高德福這家裏的問題，還有很多很多的，外面人都也知道的。
這次方丈又叫我去，叫我去我就去了。去到這兒，他們就說把誰請來 了。這馬猴子，你猜牠怎樣說？「唉，你請他是白費功夫，沒有用的！你不要說請他呀，你把濟公請來，我也不怕的。」就這麼在那兒講，什麼也不怕。等我到了 呢，牠真的來了，這馬猴子來了，然後真是又鬥上法啦，鬥、鬥、鬥！鬥了兩天才把牠降伏。降伏住了，從此病就好了，那麼這個人也沒有死。像這些個問題，我經 過很多很多的。
現在我也不願意管人家的閒事。為什麼要這樣呢？我就是修忍辱的功夫 嘛！有人在我頭上屙屎呀，我也不發脾氣，也忍著；所以現在我的宗旨是這樣子，和任何人也不鬥爭。果鴻你以後切記，不要再惹麻煩了，這還算你有點善根，要不 然的話，嘿，這個魔很容易就跑到你身上去。所以這不是很好玩的一件事情。
──上人一九八三年一月補述至此
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