J3客邪投擾
其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚；一眾聽人，各各如是，得未曾有。
其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃：魔附到身上的這個人，他自己也不覺也不知，也說他自己得到涅槃的妙果了。來彼求遊善男子處，敷座說法：來到這個心裏打妄想，想出玄入牝，到處去求遊蕩的這個人的地方，安敷座位來說法。
自形無變：前邊那個是他自己的形，又變比丘，又變帝釋，又變婦女，又變比丘尼，又變等等的；這一個，他自己的身不變。所以魔有種種的魔，你不要以為有了境界，就是好的事情了。有境界，你若不認識，這就著魔了。說法這個人他不變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚：可是聽法的這些個人，忽然每一個人見自己的身坐在蓮華上，每一個人覺得自己的身體都變成紫金光色這樣子。一眾聽人各各如是，得未曾有：所有聽法的每一個人都這樣子。啊，認為很出奇了，很少有囉！從來也沒見過，以為這是好的境界，其實是魔的境界。
J4主人惑亂
是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。
是人愚迷，惑為菩薩：這不是指這一個人，而是這一班聽法的人。這一班聽法的人太愚癡 了！心生疑惑，認為：「哦，這是真菩薩了！他能教我坐寶蓮華，變成紫金光色。」你自己想一想，你坐著寶蓮華，變紫金光色，是不是真的呢？這根本是假的。你 是一個凡夫，怎麼會有這樣境界呢？這如果不是魔王來愚弄你，那麼菩薩做什麼要現這種境界呢？他貪圖你什麼？
淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲：於是乎，這一班聽法人的心就都搖動了，生出一種淫逸 的心來，也就不守佛的戒律了，偷偷地盡行淫欲。你們要記得，受戒之後，不要信這種迷信的境界，這個說法的人無論有什麼大神通，你要觀察他。要是有貪心，到 處斂財，或者有淫欲心，那就不是真的，就是假的。他若沒有淫欲心，沒有這種貪心，對你沒有什麼企圖，那就是真的。他破佛律儀，這就是假的。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲」，是放縱他的淫欲行為，這個也是心放縱，起淫欲心，放縱他的行為。他的心願意怎麼樣就怎麼樣，不守規矩的意思，就像那個邪皮（嬉皮）願意怎麼樣就怎麼樣，很不守規矩的。「破佛律儀」，這個律就是戒律，儀是一種儀式。
──上人八○年代補述至此
J5按其言狀
口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生渴仰，邪見密興，種智消滅。
口中好言諸佛應世：邪魔幫助的這個人，歡喜說什麼呢？他就歡喜歷遊一切，用這個歷遊，談玄說妙，說得不知幾玄妙。說什麼呢？他說：「喔，現在諸佛都到世間來了，都來救人來了！」某處某人當是某佛化身來此：在什麼地方，哪一個人當是哪一個佛來的，他的變化身來到這個地方救一切眾生了。
某人即是某菩薩等來化人間：或者某一個人，就是什麼菩薩。說：「這是個菩薩來教化人 間來了！這末法時代，他來救我們來了。」好像吉利不是說：沙摩樓撒的弟子就說沙摩樓撒是菩薩（菩提薩埵），是不是啊？這豈有此理！你菩提薩埵？什麼菩提薩 埵？鬼菩提薩埵！這真是騙人！菩提薩埵？我告訴你，佛、菩提薩埵不會自己承認是佛、是菩提薩埵的，也不會叫弟子周圍去給他宣傳，說：「啊，我的 teacher（師父）是菩提薩埵。」吉利！我沒有教你這麼講啊，你為什麼說你的teacher是佛？不可以這麼講的！我沒有講過嗎？我是鬼。你就說你的 師父是個鬼就得了，我不願意做菩提薩埵，也不願意做佛。唉，真是可憐得很啊！這些人。
其人見故，心生渴仰：這個人因為是個小孩子的知見，也不懂佛法，一聽說這是菩提薩 埵，「哦，這不得了，趕快去聽他說法，到那兒拜他做師父！」好像昨天就有一個人來盜法來了，我問他是誰的徒弟，他說是某某人的徒弟，就是這種情形。那麼這 個人就「心生渴仰」，渴仰就是羨慕。他心裏就生一種羨慕心，「啊，我幾時也拜一個菩提薩埵做師父，我到那地方去親近他，跟他學菩提薩埵這個法。他是菩提薩 埵，當然教人都可以做菩提薩埵了。」所以邪見密興：這種邪知邪見，就一點一點祕密地生出來了。種智消滅：這個道種智、這一切種智，種種的智慧都消滅沒有了。這個智慧的種子都消滅了，你說危險不危險？
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
這個真理和不是真理，相差沒有多少，只是很微細的那一點。所以我們 人很不容易有擇法眼，認識哪個是正法，哪個是邪法；哪個是善，哪個是惡的，不容易分別出來。可是我們要知道這個正的，他所行所作都是正大光明的；邪的，他 盡行險僥倖，做一些見不得人的事情；善的，他是幫助人的；惡的，他就是害人的。我們在這一點上認識了，就會明白了。
──上人一九八三年一月補述至此
J6出名示害
此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
此名魃鬼：你們記得這個魃鬼是個什麼鬼來著？這個魃鬼到什麼地方是怎麼樣子啊？這個 魃鬼就是到什麼地方，什麼地方就不下雨，這叫旱魃。旱魃為虐，旱魃作怪，這個鬼到什麼地方，什麼地方就沒有雨下了，最少都要半年；多了，一年、兩年、三 年、五年；他若在那地方不走，這個地方總沒有雨下的。年老成魔：這個魃鬼年輕的時候就是鬼，等年紀一老，就變成老奸巨滑了；老奸巨滑，就變成魔了。我們人有這麼一句話，「老而不死是為賊」，說人若老了不死，就變成賊了，何況這個鬼呢？這鬼若老了不死，就變成魔了。
惱亂是人，厭足心生，去彼人體：所以魔來惱亂這個人，等他這一套把戲玩得時間久了，也就討厭了，沒有什麼意思了，於是乎就跑了，走了。弟子與師俱陷王難：這個徒弟和師父就都被人捉去，關到政府的監獄裏了。關到監獄裏，就或者斬頭，或者終身監禁，這也就等於在地獄裏一樣了。
J7教悟戒迷
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
汝當先覺，不入輪迴：你應該先先地明白，不入這個魔王的輪迴裏邊去，不入魔王的眷屬裏邊去。迷惑不知，墮無間獄：如果你不認識魔王的這種行為，你就應該隨著魔王墮無間地獄去了。
I3貪求契合（分七）
J1定發愛求 J2魔遣邪附 J3客邪投擾 J4主人惑亂
J5按其言狀 J6出名示害 J7教悟戒迷
今J1
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿[淴-心+日]，澄其精思，貪求契合。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明：阿難！這個修定的善男子，他受陰虛妙，邪慮不能侵犯，圓定發明。三摩地中，心愛綿[淴-心+日]：在三摩地中，心裏想和一切的聖人來暗暗地吻合。澄其精思，貪求契合：所以就勉強用澄清的這種精思，貪求這個契合。就因為這一暗念貪求契合，所以魔王也就得便了，也就有機會來惱亂你來了。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「心愛綿[淴-心+目]」，那個「愛」就是有貪在裏頭，「綿[淴- 心+目]」的意思，也可以說是貪神通，也可以說是貪智慧，也可以說是他貪開悟了大開眼界；也可以說是他貪著成佛，上契諸佛之理，下契眾生之機。他貪這種的 境界，這都是那個愛，有貪在裏頭包括了，就「澄其精思」了嘛！就為的是「貪求契合」，他貪感應道交，貪這種殊勝的境界。
這種東西啊，你沒有法子把它弄清楚的，他是亂七八糟在那兒亂貪、亂 想，什麼都沒有一個系統的，你一定要說是怎麼樣怎麼樣，未免估計太高了。他那兒七扯八拉的貪一大堆，你若問他貪什麼，他也不知道貪什麼，說不出來一個子午 卯酉。他這沒有一個次第的，一個著魔的境界怎麼會有那麼清楚的？
你們翻譯的時候要注意這一點，注意這個人現在就是著魔了，就是糊裏 糊塗的，什麼都不清楚的。他若清楚，他若知道的話，就不會著魔了。就是那麼糊裏糊塗，自己邪裏邪氣的，總是自以為是，就著魔了。你各處一看，現在那些個邪 師說法，到處很熱鬧的，到那兒去聽法都要買票，都要幹什麼的！哦，弄得不知幾熱鬧，又是叫人發財，叫這個發，叫那個發。你說他真明白嗎？他明白什麼？他若 明白就不做糊塗事了。
「貪求契合」這個契合，就是他貪求開悟，貪求神通，貪求想得到什 麼。「澄其精思」，就在那兒打坐用功；用功呢，這就是澄其精思想要怎麼樣呢？想要得到神通，所以貪求契合，貪求神通，貪求開大智慧。總而言之，貪種種好的 東西，貪種種不勞而獲的。像抽鴉片菸過癮了，他那兒沒有過癮，想要過癮，不知道用一個什麼東西來過癮好，所以就在這個歧路亡羊的時候，哦，就讓天魔候得其 便；你要得神通？好，我來幫助你，叫你得神通！就這個嘛！現在懂了嗎？很簡單的嘛！
好像有一個地方打禪七，打、打，大家都哭起來了。這個抱頭痛哭，那 個又怎麼樣，其實這都是著魔了，都是爾時天魔候得其便。完了，那個不懂得的善知識還說：「啊，這有境界了，你看我們這兒這麼多開悟的！」就這個嘛！這沒有 什麼。就是這個，就覺得這真了不起了，還把它寫出來，誰怎麼樣哭，哭得怎麼樣，說的什麼，誰又如何如何。哦，這一般無知的人，還覺得那個地方打禪七那麼多 人開悟！原來開悟是開哭的悟、笑的悟，這叫開的什麼悟？你說這真令人啼笑皆非。「澄其精思」，就是這個，沒有什麼。那個被狐狸精附體了，中邪了。有一班天 上的狐狸在那兒等著，啊，你參禪了！好了，我幫著你開悟；所以，攪得大家都糊裏糊塗的。
──上人八○年代補述至此
J2魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
爾時天魔，候得其便：當爾之時，這個天魔也等著機會，飛精附人來口說經法。
J3客邪投擾
其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。
其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃：被魔附到身上的這個人，他也不知道他著魔了，也說自己得到無上涅槃的妙果了。來彼求合善男子處，敷座說法：來到求契合這個修行人的地方，也安排好了座位，上法座就說法。
其形及彼聽法之人，外無遷變：他自己的身形和所有聽法這些人的身形，在這個身體的外形，沒有什麼遷變。不像前文，有的又變成自己坐寶蓮華，見到自己身體像紫金光聚，有的看見這說法的人又變成比丘、比丘尼、帝釋、婦人等等。沒有這些變化，可是怎麼樣啊？
令其聽者，未聞法前，心自開悟：令這些個聽法的人，還沒聽法之前，心裏就開了悟。開了悟，這時候就好像喝醉酒了，又好像做夢發了財了。他這個開悟不是真正的開悟，只是一種幻境，好像看電影似的，這麼一種幻化的境界。又好像吃那個「幻覺丸」，哦，看見什麼東西都變了樣了！念念移易：他心裏頭就念念遷易。
或得宿命：或者得到宿命通了。其實他這個宿命通也並不是真的，都是假的。怎麼說是假宿命通呢？因為他所看的都是一種幻化的，不是真正的宿命。或有他心：或者得他心通。或見地獄：或者看見地獄了。哦，地獄的境界都看見了！或知人間好惡諸事：或者知道人間好的和不好的這一切事。或口說偈：或者隨便他就可以說出偈頌來。或自誦經：或者他自己就念經。各各歡娛：每一個人都歡娛，都高興了，得未曾有：喔，都說這可真是菩薩囉！這真是佛囉！令我開了悟，令我得到宿命通了！可是這就只在聽法那一個時候有的，一過去就沒有了，所以說它不是真的。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「其人實不覺知魔著」，前邊經文有「其人亦不覺知」，後邊經文有「其人先不覺知」。這個用不同的字，也有不同的意思，所以有的是加重語氣，有的是普普通通就過去了，這個地方也就用不同的意思翻譯出來。
「或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間」，在這個地方，這些經 文都是佛說他們的這種境界，和一種形容詞；形容詞是可以有，也可以沒有。這都是假設之詞，也並不是直接在跟人講，這是說他們有這種境界，所以你不要死板板 的，「哦，就是這樣子！」這個不需要的；你們現在都明白了吧？佛為什麼要說這麼一個情形呢？要設身處地想，不單有十種、五十種陰魔，這只是一部分，還有種 種變化無窮的，在裏頭又有千變萬化。你一定要死死板板地跟著文那麼樣子刻字窟窿，是不需要的；有的或者佛沒有完全說出來，有的或者佛說得多一點，都不一定 的。
──上人八○年代補述至此
【編按】以下節自上人一九八九年五月補述
居士：上人、各位法師、各位善知識！我講一段跟大家修行比較有切實關係的。在受陰盡的時候，往往會產生貪愛善巧方便，要契合天理，要契機，要化眾生的急躁心。這種急躁心產生以後，會有一些現象。好像著天魔以後，有一些沒有看過經書的人，往往會說很多經文。
在臺灣有很多修行者（我講修行者比較好聽），他本身所看的經書很有 限，本身所受的戒體，可能已經破壞了。但是他因為要得到善巧方便，看人家講經說法有很多的信眾，他很高興，希望自己也能夠快一點發智慧，可以快快講經說法 給很多人聽。這種心理產生以後，在禪坐中就會著魔，你看現在很多人很會講經，這其實已經是著魔的現象了。
如果他持戒很嚴，持咒或誦經很勤，又很用功的話，這個人或許就不會有這種現象。如果你看他本身平時持戒不很好，又不誦經禮拜，可是他一上臺閉目養神││不只他這個講的人，我們聽的人到了那個道場以後，跟著起了妄想心，三天兩天以後，聽的人也可以講得很好，根本不用學經。
我認為大家在上人的道場，應該是不會這樣。如果到其他的道場，護法 神又不護法，本身又起妄想貪著，這種現象多半發生在喜歡禪坐的人身上；如果不習禪的人，這種現象不太會產生。像臺灣有的老太婆，她本身一個字也不懂，但是 三天、五天之後，她毛筆字可以寫得比呂居士漂亮得多，這種情形我看得多了。幾天以後，馬上即身成佛，真的是「即身成佛」了！三天前她不會講經，三天後講經 講得很好，這種很奇怪的事情都會產生的。
這就是為什麼現在正法大家都不學，要學邪法。這種人你跟他講佛法，他不聽的。我們了解這種現象可能比較切實一點，在這道場的人可能都不會這樣，但是在外面就要小心。
上人：這都是有狐狸精在那兒附身了，這都叫飛精附人。
──上人一九八九年五月補述至此
J4主人惑亂
是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。
是人愚迷，惑為菩薩：這個人也是愚癡到極點了，疑惑魔著的這個人就是菩薩了。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲：「綿」也就是綿密。對著這個魔綿密地生出一種愛心來，所以把佛的律儀也都破壞了，不守了，偷偷地就行這個淫欲。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「是人愚迷，惑為菩薩」，這個地方，說法的人以為自己是菩薩，聽法 的人也覺得說法的人是菩薩，不是聽法的人是菩薩。說法的人以為自己是菩薩，一班的人也就覺得他是菩薩了，他有這樣的神通變化。一班聽法的人以為他是菩薩， 因為覺得他是菩薩了，就綿愛心生，綿綿密密的生出一種愛慕的心，又佩服又愛慕，所以沒有辦法，願意怎麼樣就怎麼樣。這個就像某某似的，某某他那一班人為什 麼那麼服從他？因為就是有這個情形。也就是「是諸人等愚迷無知」，經文可以這麼樣解，這就說法的、聽法的都包括了，中文經文不改，英文可以這麼樣翻譯通順 一點。
──上人八○年代補述至此
J5按其言狀
口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。
口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛：這種魔，他的口裏頭歡喜說什麼呢？他有一種說法，他歡喜說：你光是學佛，你可知道佛是怎麼一回事？佛也有大的佛，也有小的佛；也有老的佛，也有少的佛。又有先前的佛，又有後來成的佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛：那 麼在佛的裏邊，也有真佛，又有假佛；魔王說自己就是真佛，那個佛就是假佛。又有男佛，又有女佛。所以，他說男女交媾這種情形，就是造就佛呢，就是成佛的根 本，就是菩提心！他就這麼樣講的，所以把人都迷住了，這一班人說：「喔，成佛原來這麼成的啊！」所以拼命就恣行淫欲了，豁出命都不要了，就行淫欲。
菩薩亦然：他說菩薩也有大菩薩、小菩薩；也有男菩薩、女菩薩。其實除非你沒有成佛，你若成佛，就都是男的，沒有女的了；你成菩薩也都是男的了，也沒有女的。觀音菩薩為化女人，所以他變現女人身。
其人見故，洗滌本心，易入邪悟：這個人見他這麼樣說，於是乎也就相信了。把他自己本來修行那個真正的正心洗了，改變了，就變成邪悟了。說：「這對啊！這講得對！觀音菩薩，我看她都是女人身嘛！這是很現成的一個證明嘛！」其實他不明白佛法，觀音菩薩也不是男人，也不是女人，他是隨類應機而化，化度眾生。
在這個地方，就很難分別清楚，什麼是菩薩化現的，什麼是魔化現的，不容易分；因為魔也有那種的神通，也可以變化。那麼你怎麼知道他是魔呢？你就在他有淫欲心、沒有淫欲心上分別；在他有貪心、沒有貪心上分別，就在這個地方分別。
J6出名示害
此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人：這個就是一種魘魅鬼，魑魅魍魎這種鬼，他也是經過時間久了，就變成一種魔，來惱亂這個修定的人。厭足心生，去彼人體：時間久了，他生一種厭惡的心，就離開這個人的身體了。弟子與師俱陷王難：於是乎徒弟和師父都被國家的法律管住了，把他們抓去圈到監獄裏。
J7教悟戒迷
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
汝當先覺，不入輪迴：你應該先先地覺悟，首先你要覺悟，不入魔王這個輪迴。迷惑不知，墮無間獄：如果你沒有智慧不明白，將來就會墮無間地獄的。
I 4貪求辨析（分七）
J1定發愛求 J2魔遣邪附 J3客邪投擾 J4主人惑亂
J5按其言狀 J6出名示害 J7教悟戒迷
今J1
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，在三摩地中，心愛根本：他生出來一種想要學這個物理學的心。「心愛根本」，就是想要學物理，這science，所以就窮覽物化性之終始：他要研究物理這種的變化，這個物理的開始和終點是怎麼回事。精爽其心，貪求辨析：他的心裏頭精益求精，貪求要辨別而分析這個物理。「爽」，就是要明白。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
弟子：看所有想陰的境界，前面都有一段說「受陰虛妙，不遭邪慮。」這個「不遭邪慮」是指的什麼意思？是說他沒有邪知邪見？還是說他沒有不正當的念頭？這個修行人到這個地步的時候，他的修行到了什麼境界？
上人：「受陰虛妙」，這個「虛」才能「妙」，「妙」才能「虛」；受 陰有這個境界，覺得很自在的。「不遭邪慮」，這個「遭」是遭遇到。譬如你在受陰裏頭已經有功夫了，本來不會遭遇到，但是你還無緣無故就遭遇到邪慮。這個邪 慮就是外邊的賊，外面的邪魔鬼怪來了。本來不遭這些個東西，可是不遭這個東西，最後他生出一種或者愛，或者有所求，或者有所貪、有自私心、有自利心；有這 個老毛病犯了，所以他就遭了。他如果沒有這個老毛病，繼續往前去，若明白一切的境界來了，都不被它所搖動，這就不遭邪慮了；若一被它所轉動了，就遭了。
他本來說是不遭這個邪慮，怎麼又被轉動了呢？這豈不是矛盾嗎？不 是！就因為你開開那個賊的門了，生出一種愛欲心！「潛行貪欲」，那個「潛」就是偷偷的，偷偷摸摸地去做這個不淨行，不守規矩，不守戒律，他說：「戒律有什 麼關係啊！」他就是自命已經開悟了。所以我告訴你們，我為什麼不敢不守規矩呢？可以說我沒有開悟，所以我不敢不守規矩。
──上人一九八三年一月補述至此
J2魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
爾時天魔，候得其便：在這個時候，天魔一看，「哦，你生出這個貪心來，好東西！我現在就要叫我一個眷屬來收拾你囉！」於是乎得到這個機會了，飛精附人，口說經法：又派他的眷屬來附到人的身上，說這經典，說這個魔王的法。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「飛精附人」，這精就是精神，無所謂陰，也無所謂陽；因為這個 「精」，在裏頭他陰陽精神還沒有分開。他這種東西是一種怪物，所以你也不能說他是陰，也不能說他是陽。那麼他那個精神就是魔的分靈，魔的一部分，不是魔的 全體，因為魔有很大力量，他也有化身的，這也就是他的一個化身，不過是精靈。
精靈很靈的，所以他也辯才無礙，也說偈頌，他的道理也井井有條的， 如果你沒有擇法眼，沒有智慧眼，你聽起來就不認識了。那麼這個人是被魔的力量來加持他，來幫助他，所以他本事也大了。大概你們都聽過某某怕那個女人，爬到 一根柱子上去了，因為他就是那長蟲（蛇）的力量。還有某某搖頭晃腦的，這個也叫飛精附人。為什麼他那樣？也就是因為當初修行不小心，生一種不正當染污的念 頭，所以這種魔也就來了，得便了。
所以修道啊，我們切記念力要正，無論是哪一位，若盡有這個淫欲的念 頭，這就很容易著魔；你要是沒有淫欲的念頭，那就是佛菩薩會支持你。魔和佛的分野，就是一個邪，一個正；一個染污，一個清淨。那魔的力量也是和佛差不多， 尤其現在這個時代是魔強法弱的時代，魔力是很強的，法好像很軟弱的，所以好像自說功德、標異現奇、現奇特相，這都有一點魔的境界。
──上人八○年代補述至此
J3客邪投擾
其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。
這真是「佛」了！這真是所有的人都是佛了，這個魔就是這樣講法。
其人先不覺知魔著：「其人」，被魔所附的這個人，他也不知道自己著魔了；因為著魔的時候，他自己就迷迷糊糊，沒有知覺了，完全是魔王來替他做全權代表，替他講話了。亦言自得無上涅槃：也說自己得無上涅槃了，得到涅槃的妙果。來彼求元善男子處，敷座說法：到求物理始終這個人的地方，敷座說法。「求元」，就是求這個物的本元。
身有威神：這個魔王，他身上有一種威神，這威神怎麼樣啊？摧伏求者：他能把求元這個善男子摧伏了。令其座下，雖未聞法，自然心伏：令這個人和座下的人，雖然在沒聞法的時候，就自然心裏已經都佩服了，心裏已經降伏了。
是諸人等，將佛涅槃、菩提法身：這一切的人等，拿著這個佛的涅槃、菩提法身，就說即是現前我肉身上，父父子子遞代相生：他說，什麼叫菩提涅槃哪？就是現在我這個肉身上，父親生兒子，兒子又做父親，父親又生兒子，這麼代代相傳，一代一代地生下來，即是法身常住不絕：他說這就是不壞的法身，常住的法身。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相：這個就是說的現在嘛！就這樣子，說：「現在就是佛國，再沒有其他的淨土可住的，也沒有金色相。」說那都是假的。他就這麼樣，因為他有鬼氣，有魔氣。我不是常說魔裏魔氣的嗎？有這股魔氣，他講出話來，大家都著了他這個魔，被他迷住了，所以都相信他。
J4主人惑亂
其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。
其人信受，亡失先心：這一些個人聽他這樣一說，「哦，這個有道理，講得不錯呀！父親生兒子，兒子又生兒子，這一代一代相傳，就是常住不壞的嘛！這就是法身！哦，原來如此！」所以大家都相信了，把以前的正知正見都失去，都沒有了，沒有正念了。身命歸依，得未曾有：身心性命都歸依這個魔王了，認為這是從來沒有的。
你看，人信魔王的道，比信真正的法，信得厲害！魔王這些個旁門左道、邪魔外道，叫這個人：「啊，你 做這個，你做那個！」他不敢不做的；那個真的，叫他做一件事情，他就將信將疑的。這魔王因為有那股魔力把你迷住了，所以他說什麼你信什麼。你若叫魔王來講 這部經，他才不講呢！為什麼？如果他這一講啊，把魔王的本相都露出來了，他自己就是這個樣子，所以他不會講這部經的。為什麼我說在美國他們就算懂佛教，你 讓他講一講這部經，他不敢講的；一講，把他本來的面目都揭穿了，所以他就怕了。我告訴你們，為什麼你們到那地方去開會，他們也怕，也就是這個道理。
是等愚迷，惑為菩薩：這一等的人哪，真是可憐得很，他以為這個魔就是個菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲：就跟著這個魔王來學他的魔術，就不守佛的戒律，偷偷地去行淫欲啊，貪欲去了。
J5按其言狀
口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。
你看這個魔王多厲害！他口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土：他說眼、耳、鼻、舌、身、意這六根就是淨土。「淨土法門，你到什麼地方找去啊？這個就是淨土法門！」男女二根即是菩提涅槃真處：男女二根，這就是菩提的種子，涅槃的真處。你看，講的這個！彼無知者，信是穢言：這無知無識，一點智慧都沒有的這個人，一聽說，「啊，這真是見所未見，聞所未聞，原來就是這個！這個就是菩提涅槃！」於是就命也不要了，往死路上跑，拼命去跑，不要命那麼跑；就信這一種不清淨的話、污穢的話。
【編按】以下節自上人八○年代補述
前邊「推究其心」是說旁人推究其心，這個心是指老師和徒弟的心。
「口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處」，「口 中好言」，是他口中常常那麼說，這是邪知邪見的一種邪說，不是正當的說；他那麼說是不對的，不是他那麼說就是那麼回事了。他說眼、耳、鼻、舌皆是淨土，這 根本不是那麼回事，他強詞奪理，要那麼亂講亂講的，拿不是當理講。他說男女二根即是菩提涅槃真處，這個都是邪說，完全不對的，不是那麼回事。他常常那麼 說，說的都是一種迷亂人，令人失去正念，失去正知正見的邪說。不知道的人，以為他這麼說就是這麼回事了；他這麼說是因為他要潛行淫欲，所以他說那個是對 的。
弟子：既然他公開說是對的，為什麼還要潛行？那公開就行了。
上人：他還是不敢，他那個邪不勝正，他見不得天嘛！現在公開的也很多。
弟子：他也不相信他自己說的。
上人：他自己？根本就沒有他自己了，這魔附體的嘛！這是飛精附人在 那兒支配他講嘛！某某名教授讚歎高麗那個發狂的人，說他開悟了，又怎麼樣子；都是講這個嘛！他們都這麼樣講，就都說眼、耳、鼻、舌都是淨土，男女二根就是 菩提涅槃真處，都這麼講嘛！說他開悟了嘛，他那是公開了，他不怕的，所以某某名教授都寫文章來讚歎他，那就是這一類的。
──上人八○年代補述至此
J6出名示害
此名蠱毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
此名蠱毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人：這個名字就是那蠱毒鬼和魘勝惡鬼。魘魅，這不是有個魘魅鬼？那個鳩槃茶就是這個鬼。這蠱毒鬼和那魘魅鬼時間長了，成魔了，他來惱亂這個修定的人。厭足心生，去彼人體：時間久了，他也生一種厭足的心了，離開這個人體。弟子與師俱陷王難：這個弟子和師父一起都受國法的限制和干涉，被抓去坐監獄。
J7教悟戒迷
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
汝當先覺，不入輪迴：你應該先先地覺悟，不要落到魔王的圈套裏，墮落這個輪迴去。迷惑不知，墮無間獄：如果你迷惑不知道、不明白，將來一定會墮無間獄的。
I 5貪求冥感（分七）
J1定發愛求 J2魔遣邪附 J3客邪投擾 J4主人惑亂
J5按其言狀 J6出名示害 J7教悟戒迷
今J1
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。
又善男子，受陰虛妙：這個修定的善男子，在受陰中得到一種虛而微妙的境界。不遭邪慮，圓定發明：這時候，不會再有邪魔外道來到他身上，來入他的心腑了，他這時候得到一種圓定發明。三摩地中，心愛懸應：在這個定中，突然間，他心裏就生出一種愛欲。愛欲什麼呢？愛欲懸應。什麼叫「懸應」呢？就是不論相離多遠，也可以知道。好像現在在三藩市，想要知道紐約的事情，那麼也就知道了，這就叫懸應。
周流精研：他週而復始地那麼精研，精益求精，研究這個懸應的問題。貪求冥感：貪求默默中就有感應。好像在三藩市這兒一打坐，就看見紐約的親戚在做什麼，朋友在做什麼，或者說什麼話，看得清清楚楚。到時候去一調查，一證明，果然是絲毫不錯的，這就叫懸應。他歡喜得到這種神通。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「心愛懸應」，這個「懸應」就是凡事能預料，明年、後年的事情他都知道，也就是未卜先知了。
「貪求冥感」，這個「冥感」是對著上面的「懸應」說的，沒有什麼。 那個「懸應」是預先就知道了，這個「冥感」也是默默中就知道了。這個冥感，沒有法子說得清楚的，或者有形的，或者無形的，或者在默默中知道了，或者他一睜 眼睛看見什麼，就知道了這是什麼事情，不須預兆；這個不必那麼費功夫研究。或者他自己身上那個地方一動，動他幾下，他也覺得這是怎麼回事。這都是這一類 的，只可意會不可言傳的，他自己覺得是這樣子，也不一定是這樣子。這都是一種揣測，他冥感，就是在冥冥之中，一般人所看不見的，他就知道了。或者睜了眼 睛，看見燈了，「哦，這是有光了，這個位置一定是有什麼境界了！」一個閉著眼睛，「哦，黑暗了！」這都是冥感。他就這麼想，貪求，本來沒有事情，他就要找 個事情來幹。
這都不是真的，你們不要在這個地方用功。冥感有什麼憑據？沒有什麼 憑據的，也拿不出來一個什麼證據。這叫冥感——空洞的。就好像那三步一拜，在路上，本來是一個賊來偷你們東西，左偷一趟，右偷一趟，把你們毯也偷去了，有 的東西都偷去了。你們是想什麼呢？「噢，這是菩薩來試驗我們！」這就以為是冥感了，就是這個。原來他是個賊，你就拿他當菩薩了，也不敢惹他，這都叫冥感。 你們以為是菩薩，結果原來是個賊，所以冥感也可以說是在那兒瞎猜，瞎打妄想，貪求這個嘛！身上這個地方跳了幾跳，「噢，有神來了！」那個腿上跳了幾跳， 「哦，有鬼來了！」這都叫冥感。冥感真的？假的？天主知道。貪求這個，就拿這些虛妄的東西當真了，因為他心裏貪靈感，也可以說是靈感。他有貪求兩個字，你 就知道這一切一切都是假的了，像聽到鵝在叫喚，「啊，這一定是有人來了！」這都叫冥感。
──上人八○年代補述至此
留言列表
