J3示迷必墜
若作聖解，則有欲魔，入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，於末世中，攝其凡愚其數至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難。疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從淪墜。
若作聖解：你若作證聖果的見解，則有欲魔，入其心腑：這時候因為你錯了知見，就有一種淫欲的魔，入你這個身上來了。一向說欲為菩提道：對著人專門講欲。好像現在美國，我聽說有這麼一個宗教是多妻主義，說太太越多越好，這就等於這一種魔一樣的，專門投人所好。一般人好喜這個，他就講這個欲，說多幾個太太不要緊的，沒有關係；你太太越多，那就是菩提道嘛！
化諸白衣平等行欲：「白衣」，就是在家的居士。他就用這種的方法，化一切的在家人平 等行欲，這也就是平等行淫。他說也不分彼此，大家都一起，遇到一起就行淫欲；也不管是人家的太太，是自己的太太，是誰的太太，這就隨隨便便了。現在美國又 有什麼換妻的主義，大家互相交換太太，這都是近於這種魔的行為。
其行淫者，名持法子：和他有淫欲行為的這個人，就叫持法子，說這就是接他的法了。這「持法」也就是傳法的，傳法的子就是他的法子。神鬼力故：因為這是魔鬼和邪神、邪鬼的力量，所以於末世中：在這個末法的時候，攝其凡愚其數至百：「攝」也就是迷──迷這一切的凡夫。他攝迷無知無識的這些人，數目到百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬：或者兩百，或者五、六百，或者有一千、一萬那麼多。
魔心生厭：時間久了，這個魔王的心也就生厭了。生厭了怎麼樣啊？離其身體：就離開他的身體了。離開之後，你說怎麼樣啊？他也就沒有神通了。威德既無：這個「威德」，也就是他這個神通。魔王有神通，現在魔走了，這個人的神通也就沒有了。神通沒有了，你說怎麼樣啊？陷於王難：這時候就犯國家的法律了。他以前有神通的時候，這個魔能避免國家的法律，令國家不知道。那麼現在魔走了，這個凡夫還照這麼樣做；這一做，就犯法了。人知道他是旁門左道，妖言惑眾，所以就犯法了，抓去就殺頭了。
疑誤眾生入無間獄：他令眾生找不著真正的道路，一定下無間地獄的。他為什麼下無間地獄？就因為失於正受，當從淪墜：他失去正定正受，一定要墮落的。
H3結害囑護（分三）
I1示因交互 I2迷則成害 I3囑令保護
今I1
阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。
阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事：阿難！像這樣十種的禪那，這個靜慮所現的境界，皆是在受陰裏邊，因為修行用功，互相生出這種種的變化，所以就有這種的事情發生。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「用心交互」，「用心」也就是用功，用功用得不對，用得太過了。 「交互」，這不是什麼境界，交互就是在那兒善惡鬥爭，用功那個正念和邪念在那兒互相鬥著，不認識什麼是正念，什麼是邪念了。這沒有什麼境界，所以經文說 「心」，並沒有說有什麼外邊的境界。他有這種種的魔障發生，就因為他有貪心，有一個好勝的爭心。他有所貪求，也是自私、也是自利，所以就養成一種打妄語的 這種魔了。「用心交互」，這就屬於受陰的境界，在這個地方就是說受陰在那兒交互。
──上人八○年代補述至此
I2迷則成害
眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
眾生頑迷：眾生頑固、迷昧、愚迷，不自忖量：他自己也不想一想，自己不度量度量，也不自量力，不想自己有沒有這個程度；他就是糊塗了，就是發狂。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖：他遇著這種的因緣，自己也不認識自己了，說他已經證果，成聖人了。大妄語成，墮無間獄：這「未得謂得，未證言證」，沒有得到這個道，他說他得到道了；沒有證聖果，他說證聖果了。這是打大妄語，一定墮無間地獄的。
I3囑令保護
汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法：阿難哪！你們也應當將佛所說的話，在我滅度之後傳示到末法的時候。遍令眾生開悟斯義：令所有一切的眾生，都聽著這個道理，明白這個道理，覺悟這個道理。無令天魔得其方便：你不要令天魔得便了，不要令他們有機會來魔這些個人。保持覆護，成無上道：你要保持覆護這一切的眾生，令他們都成就無上的道業。
G3想陰魔相（分四）
H1具示始終 H2中間十境 H3示勸末世 H4結害囑護 H1分二
I 1始修未破區宇 I 2終破顯露妄源 I 1分二
J1躡前受陰盡相 J2狀示想陰區宇
今J1
阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。
阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者：阿難！彼善男子修這個定力受陰已經盡了。雖未漏盡，心離其形：雖然沒得漏盡通，可是他已經有了神通，他的真心可以離開身體，就好像什麼呢？如鳥出籠：我們人在受陰沒有盡以前，都不能出去這個身體，這就好像雀鳥圈在籠子裏一樣的。現在這個修三摩地的人，如鳥出籠，也就能成就他的神通了。
已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身：他已經能成就，從這個凡夫的身上就可以成了菩薩，得到菩薩這六十種的聖位。這個叫什麼呢？叫意生身。這個意生身，要作意才可以有這種的神通。
隨往無礙：想要到什麼地方去，就可以到什麼地方去。這六十聖位是什麼呢？就是本經前邊所講的五十五個菩薩的位置，還再加上三漸次這三個位置，再加上乾慧地一個位置，再加上妙覺，這是六十個聖位。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「上歷菩薩六十聖位」，他這也沒有成菩薩，也沒有一定正式開悟，都 是一個虛妄的境界。他以為他那樣子，並不是那樣子，不是真的，他還在五陰裏頭轉呢！這「上歷菩薩六十聖位」都是他自己的幻想，並不是真證得了，這個都是在 那兒打妄想。他神通是有了，可是他沒有真正證得這個果位。修行，在這個地方你一定要有真正智慧，要有擇法眼，否則很容易認賊作子，以為自己了不起了。
「得意生身，隨往無礙」，這個「意生身」，是他用功在那兒觀想他這 個身體外另有一個身；那個身不是像這個身體，它也是這個形象，但是是有影無形的，一般人看不見的。這是那個神識，魂魄，成佛也是這個，做鬼也是這個，轉畜 生也是這個。若屬陽，正的，就是成菩薩、成佛；邪的，就墮餓鬼、地獄。那個「意」，就是他作觀有這麼一種境界出現，他在作意觀想有個小人兒出來了，出玄入 牝，就叫意生身；也就像雞菢窩似的，牠那也是作意觀想，觀想出小雞子來了。不過他這個意生身是無形的，一般人看不見的，要開五眼的人才能看得見。不過這地 方，你不能講開五眼看見意生身。有很多用功的人，覺得自己身體出去了，到了虛空中飄飄渺渺，這都叫意生身。這是一個很平常的事情，有位老修行，他這麼想他 自己變成千百萬億化身，同時有很多家庭請他，供養他齋，他都去應供，每一個家庭都看見他了，這都叫意生身。不過這都是一時的，就像耍戲法似的，一時可以 的，不是長久的。
弟子：某某明星在臺灣到處講佛法很紅的。
上人：那個真正有道德的人，什麼地方也不會紅的，他連綠也不綠，紅 也不紅，只是白的。不要提她這一套了，這個簡直是胡說八道！所以我們這裏不也有兩個人，公然就在日記上寫他是菩薩，這一樣的。菩薩不會自己稱「我是菩 薩」，佛也不會自己說「我是活佛，他是死佛！」沒有這個，取這個名字，完全是個大騙子，他知道你是個佛迷，所以他就用佛來迷你。
弟子：某地區，他們一天到晚說自己是活佛轉世。
上人：因為他們認為活佛的名詞很響亮的，所以是佛、不是佛，他們也要做個活佛。根本這活佛有幾個兒子，有幾個太太在那個地方，那叫什麼活佛？想叫人家相信他，他又迷人又迷佛嘛！人迷佛，他就迷人。
──上人八○年代補述至此
J2狀示想陰區宇
譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。
譬如有人熟寐寱言：這想陰的範圍，它這一種領域，這有一個比方，譬如什麼呢？譬如有這麼一個人說夢話，在他睡著了，就講他所想要說的話。是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次：他說夢話，他自己是不知道的，可是他所說的這個夢話，已經成了一種語言了。他的聲音和韻調排列得也很有次序的，說什麼話也是很有次第的，但是他自己不知道。令不寐者咸悟其語：使令這一些沒有睡著的人都明白他說的是什麼。
譬如他說：「我今天想要有豆腐吃，我到豆腐店裏去買了十塊豆腐，回來我就把它炒一炒，然後就吃 了。」他這麼一講，他自己不知道他說這個話，那個醒的旁人都知道：「喔，他今天吃過豆腐！」就都知道他是怎麼一回事了，這叫「咸悟其語」。為什麼他說這個 話呢？就因為他吃東西還沒有忘，就想著想著，睡著了做夢的時候，都說出來了。此則名為想陰區宇：這個想陰區宇就好像這個樣子。但並不就是這個樣子，你不要誤會這個想陰就是說夢話，那又錯了！這是個比方。
I2終破顯露妄源
若動念盡，浮想消除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。
若動念盡，浮想消除：這個動念，是動哪一個念呢？這是六識裏邊微細的念頭。第六識微細微細的那個相，叫動念。這個微細念頭盡了，那種動念沒有了，所以這個浮想也就消除了。於覺明心，如去塵垢：這個覺明心，就是第八識那個心；第八識的心，就好像去塵垢一樣。
一倫生死，首尾圓照：眾生不有十二類嗎？十二種的眾生，由卵生輪到非無想的眾生那兒，這十二類輪一周，叫「一倫」。「一倫生死，首尾圓照」，就是哪一類眾生的前因後果，他都知道了。名想陰盡：這時候這個人就得到宿命通，所以他知道這一切眾生前因後果的事情，他都照了無遺，這時叫做想陰盡了。
是人則能超煩惱濁：這個人在這個時候就超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本：觀看它（想陰）所行所作的這個原由，這是融通妄想以做為它的一個根本。
H2中間十境（分十）
I1貪求善巧 I2貪求經歷 I3貪求契合 I4貪求辨析 I5貪求冥感
I6貪求靜謐 I7貪求宿命 I8貪求神力 I9貪求深空 I10貪求永歲 I1分七
J1定發愛求 J2魔遣邪附 J3客邪投擾
J4主人惑亂 J5按其言狀 J6出名示害 J7教悟戒迷
今J1
阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮：阿難！這位修定的善男子，受陰虛妙，邪慮不能侵犯。圓定發明，三摩地中，心愛圓明：在圓滿的這種定的境界發明，在這個定力裏頭，心裏又生出一種愛心，愛這個圓明的境界。銳其精思，貪求善巧：「精思」，就是這個圓明。他向前追究精思，貪求善巧方便這種的方法，想用善巧方便來教化眾生，所以他生出這一種貪心。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
「受陰虛妙，不遭邪慮」，這個地方是受陰過去了，在想陰裏，它本來 是很微細的、很妙的，這種妙是如果你沒有毛病，就不會遭到這個邪慮。「邪慮」，這個慮就是有一種憂愁恐懼感。什麼憂愁恐懼感呢？他就是杞人憂天；好像有個 杞人，他說這個天不知什麼時候塌下來，這就是邪慮了。那麼「受陰虛妙」，就是他沒有這個境界了，不遭這種境界，就是他自己沒有了。可是雖然自己沒有了，但 他防備的力量不夠，所以外邊的麻煩又來了。
為什麼外邊的麻煩來？就因為他裏面有所愛、有所貪、有所求，還是有 一種自私心，也有自利的心在裏頭藏著，所以外面就有這種的境界來了。他自己沒有這種的念了，可是等到外邊的麻煩來了，他又被境界轉了。所以這個「邪慮」， 不單單是念，也就是你這憂愁恐懼感。好像我們人，這個也怕，那個也怕，這就是邪慮了。被人壓迫得也怕，不敢公開，這就是怕，這就是邪慮，受不了這個壓力。
現在研究這五十種陰魔，我們恐怕五百種陰魔都會來的，所以各位把你 們門開開，歡迎魔來搗亂。那麼雖然說是魔，他是幫助修道的，不過是在反面上來幫助，就看你到底志願堅不堅固。你若真堅固，千魔不改，萬魔不退，什麼也不怕 的，因為你無所求嘛！你在修行無所求，「到無求處便無憂」，你無所求，什麼也不怕，怕什麼？有的人怕鬼，為什麼？覺得鬼很醜陋、很難看的，因為人人都知道 鬼是人死了變成鬼，所以他就怕。可是沒有人怕神，金甲神人也是很厲害的，可是人都不怕。孔子曾說：「敬鬼神而遠之。」這是說你應該對他們恭敬，但不要接近 他們，所以不要怕鬼，也不要怕神。
魔是我們修道人的一種考試，也是來試驗試驗，所以各位不要有一種恐 懼心。你若有恐懼心，你就不想叫這魔來，他也會來了；你若沒有恐懼心，他要來也來不了了——這是最要緊的祕訣，就是不怕。你若不怕，無所恐懼，這就是個 正。正，什麼都可以降伏的，邪不勝正；所以魔所怕的就是「正大光明」這四個字，你若能正大光明，魔也就循規蹈矩，也就向你叩頭頂禮了。
──上人一九八三年一月補述至此
【編按】以下節自上人一九八九年五月廿一日補述
上人：「貪求善巧」這個「善巧」，並不是方便，方便是很隨便的。這個善巧，是他用的方法你聽不出來什麼毛病，很巧妙活潑的，用得也很好的，是你不能聽得出來他是方便。
弟子：他是不是追求教化人的善巧？
上人：不是單單teaching（教化），他這是一切一切都有善巧的這種智慧。若說的好像方便法，一般人聽上來，就知道他講的是方便法。這個善巧呢，旁人突然間看不出來的，他說得也很合理的，很巧妙的，說得好像天衣無縫，也找不出來什麼毛病，所以這叫「善巧」。
──上人一九八九年五月廿一日補述至此
J2魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
爾時天魔，候得其便：在這個時候，六欲天的天魔一看這個人的定力已經將要成功了，所 以就想方法等著他，找他毛病，候著他有這個便。這「便」，就是他有漏洞的時候。什麼叫漏洞呢？就是他在修道時，定力不堅固，偶爾或者就生出一種其他的什麼 妄念。一生出妄念，就有漏洞，這個定力就不堅固了，所以天魔就候得其便。
飛精附人：什麼叫飛精附人呢？「飛」，就是飛檄。飛檄的意思就是天魔命令他的眷屬， 說：「你到那個地方去，去把這個人的定力給破壞了！」在色陰和受陰沒盡的時候，這個邪魔可以入到這個人的身上，來迷惑這個人。在受陰和色陰都盡了，到這想 陰的時候，這個魔就不能入修道人的體裏邊來了，他就要另外找一個人，附到另外一個人的身上，來給你說法。口說經法：他口裏也說這個經典，說這個法，可是他這種法都是一種邪法，所以要認識他。
【編按】以下節自上人一九八九年五月二十一日補述
「飛精附人，口說經法」，這可以是兩個講法：可以說魔是附到另外一個人的身上，來給這個人說法；也可以說是魔附到修定人的身上。這兩個意思都可以存在的，不是單單一個意思。
在想陰時，這個飛精不能附到這修道人身上，不能把他的心給迷住。好 像現在某人在那兒修行修行，但是他又打太極拳，又大喊大叫的，可是他心裏明白，知道這是不對的，這就是這個邪沒能把他的心給迷住。要是不修行的人呢？或者 他一迷，就連心也不懂了，什麼也不明白，不知道邪這個東西來了，自己做了什麼事情。
一般不修行人，這個邪一來，他就講；講完，邪過去了，你問他方才講 什麼來了，他說：「我不知道呢！」這就是迷住了，把那個心──性靈都給迷住了。那個沒有迷住的，就是他心裏還明白。所以是附帶的這種種的意思都要懂得，不 是單單一個的；如果單單說是邪附到旁人身上，這也是不圓滿的。這都有可能的，都是不一定的，你把它想得可以往左走，也可以往右走，可以往前走，也可以往後 退的，這都不是決定辭。
這五十種陰魔是他裏邊有那個陰氣，才著外邊那個天魔；他還有一個貪求善巧的那個貪念，就招來天魔。所以經上說「飛精附人」，他是從外邊飛來的，不是從裏邊生出來的。
弟子：在想陰裏，他是沒有知覺，自己還不知道，是不是這個意思？
上人：分別得出來啊！就那個飛精附人附到他身上，演說經法。他也認為他自己是開悟了，這是一種好像現在美國這一些個說是有什麼神附他的身了，講什麼災難，說什麼的，都是這一類的。
──上人一九八九年五月二十一日補述至此
【編按】以下節自上人一九九三年十二月二日補述
這不要太執著，這個經文怎麼說，這都是說一個樣子給人聽，不一定是這樣子的。你要知道這裏邊不只是五十種，五百種、五千種、五萬種都有的，說不完那麼多的，這都是一個總括。總括，你們也不要拿它當怎麼樣高深奧妙那麼想，就把它當很平常的人在說話那樣，不是盡鑽牛角尖。
我講經都叫淺釋，我不深釋。我講經只要人能聽得懂，我的意思和人的 意思大家互相都懂了，不要往太深了想；往深了想，誰也講不完。不要鑽窟窿，這一定是怎麼回事。尤其這是翻譯的，不一定都是一字不可去，一字不可添的，它和 梵文都有出入的，所以你把總的意思得到了，就都沒有問題了。這不要細追究它，不要在文字上用功夫。
弟子：到了想陰，天魔就不能直接擾亂他的心性，而要附到他人的身上來擾亂這修定人的定力。
上人：這就是好像你這修道的人，常常遇到那鬼上身的人，就來或者和你講法啊，或者和你較量高低啊！
你們知不知道萬佛城有一個人，他是普吉利（柏克萊）大學的一個學 生，很多條蛇跟著他。你們沒有看見，果真在金山寺看見他那個蛇和我鬥法。噢，那個威風不得了的！他在這兒，那幫蛇就來這個地方和我鬥、鬥，大約有十多年 了。他到了萬佛城，病就逐漸好；回到普吉利去讀書，病就發作。他自己知道身上有很多條蛇，這些蛇是被他殺的，都來和他要命的。我現在就是用善法來和牠們講 和，給他們調和。牠聽，我也這麼講；不聽，我也這麼講，慢慢來。這十多年了，他這些蛇跑了很多，現在還有幾條在身上，以前是一大幫。這就是這一類的嘛！
弟子：如果住到萬佛城來，那些東西就不敢來找。
上人：不是不敢啊！一樣來的。你看牠和我鬥法，那個神氣很厲害的，先跪著，跪跪就站起來，瞪著眼睛和我來比畫。喘大氣，呼叱呼叱的，噢，那比貓叫還厲害，比貓呼吸氣還厲害！
弟子：那師父怎樣？罵他一頓？
上人：我也不罵，我像沒有那麼回事似的。他們看著我沒有那麼回事，其實我就是把牠度了嘛！牠對我敵對，我對牠不敵對。不像以前我用降伏法，現在不用這個，我現在用息災法。
弟子：受陰盡的時候，邪魔不能附到修行人身上，要附到另外一個人身上。可是也有一種講法，說他可以直接附到修行人身上？
上人：這千變萬化的，他或者附到一隻貓身上都有的。這個就看你認不認識他，他附到其他動物身上也不一定的。
弟子：修行人本人身上呢？
上人：他進不去了。
弟子：可是以前上人講五十陰魔時，說他也可以附到修行人本人身上？
上人：No（不），我方才沒有說嗎？這個都不是一定的，這只是舉出一個例子，不是僅僅這樣子，這千變萬化，他一個可以分成很多的。
弟子：可是，剛才上人又說，他進不到那個修行人本身？
上人：那個修行人真若修行，他到不了的，那因為有護法保護著。
弟子：如果那修行人打起妄想來，那就？
上人：那就來啦！
弟子：就好像我們住在萬佛聖城，守師父的規矩，他們就來不了；如果我們不守規矩，他們就來了。
上人：外面有很多人來到這兒，身上已經帶著很多邪魔外道、妖魔鬼怪，那護法菩薩也不擋著他，說你不要進來。我們這是慈悲嘛！所以我們這兒不是那麼戒備森嚴的，我也不防備。
弟子：所以如果這個人真修行的時候，就進不來；如果不修行，又開始打妄想，就來了。
上人：嗯，這就是以邪引邪嘛！
弟子：不是說進不了，就永遠進不了。好像悟達國師，他起了一念貢高心？
上人：嗯，就是這個。這說得很清楚嘛！
弟子：本來十世都進不了，結果一念差了，就進來了？
上人：就來找他來了，要命來了嘛！
弟子：所以你說進得了，還是進不了，這沒有一定的。真修行，就進不了；不修行，就進得了。
上人：嗯，這沒有一定的。但有言說，都無實義，你把這個道理懂了， 不要太追究它。這裏邊都是有千變萬化的，我方才沒說嗎！這五十種，五百種、五千種、五萬種都可以變化出來的。不要在這例子上用功夫，這是舉一隅，你要知道 其他的、變化的。總而言之，但有言說，都無實義。所以你可以說一切經都是假的，但是要在這個假的裏邊找真理。哪部經說得有道理，都可以信的；它沒有道理、 不正確的，都不要信的。
──上人一九九三年十二月二日補述至此
J3客邪投擾
其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼。或寢暗室，身有光明。
其人不覺是其魔著：你看這個魔的境界多厲害啊！這個被魔附身的人自己也不覺得，也不知道有魔在幫助他，附到他身上了。自言謂得無上涅槃：他自己怎麼樣說呢？他說自己已經得到涅槃這種的道理、這種的妙果了。來彼求巧善男子處，敷座說法：他來到想要求善巧的這個修道人的地方，就設備好了一個座位，來給這個求善巧的男子說法。
其形斯須或作比丘，令彼人見：「斯須」，就是很短的時間。他這個身形在很短的時間或者現一個比丘的相，令這個求善巧的人看見。或為帝釋，或為婦女，或比丘尼：或者變一個天帝釋的身，或者變成婦女身，或比丘尼的形相。那麼這個求善巧的人，一看他這麼樣變化，「喔，這大約是觀世音菩薩來了！」殊不知，這原來還是個魔。所以，你見到什麼境界，不要跟著這個境界跑。
或寢暗室，身有光明：或者睡到一個黑的房子裏邊，他的身就現出光明。這你若不明白佛法的人，一看，就：「哦，這個人身上放光啊！這一定不是佛就是菩薩了！哦，或者是阿羅漢了！」殊不知這是魔王來現的神通。魔王附身的這個人，來故意誘惑你這修道人，令你生出來一種邪知邪見。
所以一般人雖不真正明白佛法，可是無論見到什麼，也不要隨著它轉，不要跟著它跑去，不要被這個境界 轉。要怎麼樣子呢？要見有若無；見到境界就和沒有見到境界一個樣，也不要生歡喜心，也不要生討厭的心。你見到魔，若生歡喜心，你這也是隨著魔境界轉了；你 若生一種討厭的心，你這也是隨魔境界轉了。怎麼樣呢？就是保持你的中道，也不歡喜也不討厭，見如不見，聞如不聞，也不要說：「喔，這是好的境界，我想再看 一看！」不要有這個心，你如果有這種念頭，這就是錯了。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
魔很聰明的，他看這人有什麼貪心，魔就用什麼方法來誘惑你。所以我 們修行人也不用念什麼咒，也不必用什麼法，就老老實實的，不爭、不貪、不求、不自私、不自利，埋頭苦幹，好好修行，什麼魔也沒有辦法你。你一有了貪心，一 有了僥倖心，想要佔便宜，找捷徑，就容易著魔的。因為魔的智慧很高，他看你這個修行人到什麼程度了，用什麼方法來可以引誘你，他就用什麼方法。至於他選什 麼人，這個對象不是什麼問題，這個人只是給他做一個假招牌在那裏，他就利用這個人，用種種的法來誘惑你。我們修道的人，如果沒有自私自利的心，什麼魔也不 怕的。
「其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說 法。」其人的「人」，也可以說就是這個修道的人，不是另外有一個人。他自己因為被魔著了，以為自己真是開了悟，真是證果了，「啊，現在有這麼大本領了！」 所以自己不能覺察到。「來彼」，這個「來」是外邊來的，外邊來了善男子或者善女人，外邊來的人幹什麼呢？到這兒來求法。因為他有神通了，所以這些人從旁邊 來，從外邊來，所以叫「彼」。彼，就是他在那兒說法，這些善男子、善女人就到那個地方去了，他就敷座給他們說法，來教化這些來向他求法的人。
我們現在是大家的意見共同來研究，並不是說誰一定對，誰一定不對。 我們研究這個真理，真理就是真經，與真理不吻合，這個都是不對的。所以這《楞嚴經》，為什麼我說它是真的呢？就因為它這個理說得太清楚了、太真了，所以這 一些個邪魔外道都原形畢露了。這一些個冒充善知識，冒充什麼什麼東西啊，都在這個裏頭寫出一個寫照來。他現原形了，這一般的沒有辦法了，只可以說《楞嚴 經》是假的，那麼就弄一個魚目混珠來，又可以混水，在那兒摸魚了。
翻譯經文，你們不能照註解的意思翻，經文就好像海似的，註解就好像其他的河流似的，一個一個怎麼樣流來都可以的，但你不能就拿河流去當海了。
──上人一九八三年一月補述至此
【編按】以下節自上人八○年代補述
「其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃」，總而言之都是魔對魔在那 兒講話，他求善巧，一開門，魔來的時候他就著魔了。他就不信戒律，行淫欲，那就著魔了嘛！外邊的魔也就入他的竅，飛精附人了嘛！魔可以說動他，當然也可以 跑到他那兒去，他那兒一開門，魔就可以到他那兒去嘛！
魔不是像我們人有障礙，他是無障礙的，不是像你們想像那個，「噢， 他是怎麼去的？怎麼來的？」他來你也看不見，去你也不知道。這若有智慧眼的一看就知道了，好像那天來的就是這個嘛！那天來的在這兒現的那些法，你若相信 她，那就著魔了。你也在這兒求法了，說：「啊，這人說得真妙！」就是這個嘛！這還用研究，這麼參的？這還有什麼好參考的？這一點都不值得。
那天那個是很好的說法，就是那種情形嘛！她很大本事的，樣樣都能 幹，什麼都知道，知道你殺幾個人，你怎麼樣子都知道的。說她自己靈得不得了，說她肚子裏懷了個菩薩，生的時候這菩薩頭上有一個紅點，或者有一個黑點。生出 來時，就叫他爸爸要趕快給這小孩子叩頭，說小孩子是菩薩。你想想看，真是這樣子嗎？生出來果然有紅點，就是這個嘛！第二次又生了個菩薩，說媽媽就要死了， 病了要開刀，不會好了，又是她師父叫她不能走，「還有事情沒辦完，快點回去。」她就又活過來了。這是真的還是假的？就是真的，也沒有什麼價值的。就是這個 嘛，還要研究什麼東西？那個來了，叫他能有這個本事，能知道過去、未來，這就叫「飛精附人」，你們懂了嗎？
──上人八○年代補述至此
J4主人惑亂
是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。
是人愚迷，惑為菩薩：這個人，哪個人呢？就是修定力這個人，他在這個時候很愚迷的，他一看：哦，這個人又能變比丘相，又能變帝釋相，又能變婦女相，又能變比丘尼相！這種忽然變這個相，忽然變那個相，一定是個菩薩了！
信其教化，搖蕩其心：於是乎，就深信他的教化，把他的心就搖蕩動了。破佛律儀：你觀察這個修道的人哪，觀察什麼地方呢？就觀察他守不守佛的戒律。他若不守佛的戒律，這一定是魔；他若守佛的戒律特別精嚴，特別地守著這個戒律不犯，這個就是真的佛教徒。如果他又說是佛教徒，又說是長老，又說是什麼什麼，卻潛行貪欲：偷偷地行貪欲。這個貪欲也就是淫欲，偷偷地行淫欲，不叫人知道。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「信其教化」，這裏包括兩個意思，他是修雙身法。雙身法不是一個人 修的，是有人傳給他的這個邪法，叫他那麼修的，這是破佛戒律的。因為他自己還守戒律，被這個邪魔來對他一講，說：「你若這麼修行，又可以成佛，又可以行淫 欲，這是天生的，你不要守戒律，要這個你才可以修行成佛了，這不是很好的嗎？」噯，行淫欲，破戒律了！你一想就知道，就是這麼回事嘛！這還要鑿什麼字窟 窿？
自己沒有定力，聽這個邪說一講，是這樣的，都要這樣修行成佛的，就 用這個雙身法，這就是最好的譬喻。以前有個女的姓劉，生得也很漂亮，打扮得也很時髦，就說她是什麼巫山老母來的，見著男的就說這是她第幾個兒子、第幾兒 子，在靈山一起來的；見著個女的，就說這是第幾個女兒、第幾個女兒，她是她媽媽。完了，這兒子就抱到懷裏，抱到懷裏就行淫欲，所以就把人迷得都相信她。你 看這是人？是魔？還是什麼？這個就是魔嘛！
──上人八○年代補述至此
J5按其言狀
口中好言災祥變異，或言如來某處出世。或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。
口中好言災祥變異：邪魔附身的這個人，他歡喜說什麼呢？說「災祥變異」，「災」，就是不吉祥的事情，就是凶事。說什麼地方有災難了，又什麼地方有吉祥的事情了，又什麼地方有一種非常的事情、變異的事情。變異就不是常常有的。或言如來某處出世：或者他說：「喔，你知道嗎？現在某一個佛在什麼地方出世了，來到世間了。」
或言劫火：或者說這個三災八難就來了，水災、火災、風災，或者這個劫就要壞了。或說刀兵：或者說：「哦，這個地方就要打仗了，小心一點！蘇聯或者和某一個國家就來開戰了。」恐怖於人：就盡講這一些個聳人聽聞的事情，盡嚇人，令人聽了：「哦，這不得了囉！就要打仗了！不知道我生命會不會有危險呢？」就生一種恐懼心。令其家資無故耗散：或者說：「現在都要打仗了，你快拿出一點錢，我可以保著你這個命。如果你不給我多少多少錢哪，你的命就會沒有了！」盡講這些個欺騙人的事情。
你要是想認識，是真的、是假的？是不是菩薩，還是魔？你就可以在這個地方來看。（一）看看他有沒有淫欲心。（二）看他有沒有貪欲心。這個貪是貪財，他若又貪財又騙色，這個就不是真的了。
怎麼貪財？好像他就說：「哦，現在大劫就臨頭了，這個世界就沒有了！原子彈就要在什麼地方爆炸了， 氫氣彈又要在什麼地方發生了！」就講這些個令人恐怖的事情，完了，怎麼樣子呢？結果他的目的就是要你給他錢。你要知道，他若是有這種的情形，他就是放光動 地，有什麼特異情形，你也可以不相信他，因為他有貪心。若沒有貪心，這就是真的；有貪心，就是假的。我現在告訴你們這一個最實際的測驗辦法。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
我們若能沒有貪欲，什麼麻煩也沒有了；你有貪欲，什麼事情都發生出 來了。世界上萬事萬物萬類，什麼都是由這個貪欲生出來的。所以才說「一念不生全體現」，若沒有貪欲這個念，那佛性就現前了。「六根忽動被雲遮」，這六根 ——眼、耳、鼻、舌、身、意一著到境界上，就好像雲彩把天空給遮起來了，現不出太陽光。
這六根，它根本在什麼地方？就因為一個貪欲！貪欲放不下，所以這個 六根就變成六賊，六識就生出來了。你要是沒有貪欲，六根這賊也不賊了，識也不識了，什麼都返本還原了，什麼麻煩也沒有了。所以各位要注意這點，就是看你有 貪欲、沒有貪欲。你若有貪欲，那和魔還沒有分開；沒有貪欲了，和佛也就合股了。
──上人一九八三年一月補述至此
【編按】以下節自上人八○年代補述
「或言劫火」，劫火，沒有一定是指火；水、火、風三災都可以包括的，註解是可以這麼說，但是經文上這個劫火不一定就是三災，七災、八災、一百災都可以包括的。註釋是勉強來把它解釋解釋，這都不可以那麼執著，說是一定的；著魔的人，那也不一定懂得三災八難。
──上人八○年代補述至此
J6出名示害
此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人：這種的鬼叫什麼鬼呢？怪鬼；奇奇怪怪的這種鬼，時間久了，他就變成魔了，來擾亂這個修道的人。厭足心生，去彼人體：時間久了，他這個把戲玩得也討厭了，也夠了。這夠了，怎麼樣？就討厭心生出來了，就不附著那個人了，走了。弟子與師俱陷王難：走了，這個弟子和師父俱遭王難，都被國家捉去了，說他妖言惑眾，然後或者就被殺頭，或者做什麼。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
這個色蘊破了，我相空了，沒有我相了，凡是有形有色的，有所質礙的 都會空了，你若不明白，可以把那個經文熟看多幾遍，自然就懂了。這一切的宗教，當然都是在五蘊裏頭轉的，你看後面的文說「師父和徒弟俱遭王難」，這如果不 是一個宗教，怎麼會有師父、徒弟？他們得到一點，就得少為足，就立一個宗教，說他們那個是真的，他們是什麼什麼的。我們也不必指出來哪一個宗教，就用代名 詞說某一個宗教，不必把它名字說清楚，這就可以明白了。至於你說一定要知道他們是從哪個蘊來的，在哪個地方。這就在於你自己和我們每個人，要是把這五十種 陰魔都研究清楚了，就都會知道他們是在什麼程度上。
所以你們不是問問題，是研究問題。我們互相研究，誰也不一定答覆誰 的問題，因為智慧都是平等的。我們研究出來，大家認為這個道理對了，那就是對了。我們把大家的意見都集中起來，將來出〈五十陰魔〉的時候，把大家的意思都 加進去。所以這是共同來研究，不是誰問誰的問題，誰都有權利發揮意見。
為什麼單獨要兩個人唸呢？因為這兩個人的中文、英文都過得去。把大 略的意思講一講，如果有不圓滿的地方，誰都可以發言的，並不是問問題。這不是講《梵網經》，我們現在是研究的性質。在研究的性質上，大家都平等的，誰也不 需要請法，也不需要怎樣，就是大家共同來研究，做研究學問的一種態度。大家誰也不是和誰辯論，就是誰有什麼意見，都可以發揮出來，是這樣子的。你們各位說 這個方法好不好？
弟子：經文說師父與弟子俱墮地獄？
上人：是啊，就是那個修道的人！
弟子：修道人是指那個徒弟？
上人：No（不），師父也一樣的，師父也是修行人嘛，好像人民教就 是這樣子的。這個有一種分別的地方，什麼地方呢？就是有淫欲、沒有淫欲。你有淫欲，那就是魔；沒有淫欲，那才是正的，那才是佛。分別在這裏，他沒有斷淫， 他還不能降伏其心。他不過就坐在那兒可以入定了，可是在三摩地中，他還有所貪、有所求的，「潛行貪欲」，就從這兩個，你就可以知道他。
──上人一九八三年一月補述至此
J7教悟戒迷
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
汝當先覺，不入輪迴：你應該先覺悟，不入這種魔王的輪迴裏頭。迷惑不知，墮無間獄：如果你要是迷昧而不明白，將來就會墮無間地獄的。
I 2貪求經歷（分七）
J1定發愛求 J2魔遣邪附 J3客邪投擾 J4主人惑亂
J5按其言狀 J6出名示害 J7教悟戒迷
今J1
阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。
阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明：阿難！這個修定的善男子，他受陰虛妙，邪慮不能侵犯，圓定發明。三摩地中，心愛遊蕩：在這個定力裏頭，他的心又打出一種妄想來，打什麼妄想呢？心裏想要遊蕩。遊蕩就是出玄入牝了，這個神出去了，各處去跑。飛其精思，貪求經歷：就是他這個靈魂飛到旁的地方，他到處都要去看看，到處都要去玩一玩，這是「貪求經歷」。
【編按】以下節自上人八○年代補述
「心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷」，這個「飛其精思」，不是精怪， 就是很微細很微細的那種思想。這種妄想，你是不容易察覺到的，它是忽然而天，忽然而地的；也不是什麼力量，就是很微細很微細，你不容易覺察到的。為什麼他 有那個呢？就因為有那種愛遊蕩的心，「心愛遊蕩」，心裏就覺得：「噢，到各處遊山玩水！」這就出神了，小人兒到處看看這個山，看看這個水，都不同啦！就貪 看這種境界。你那就一念的精思，在那兒研究：「哦，這個這麼樣子啊！」就覺得得其所哉！得其所哉！所以說是「貪求經歷」。就好像旅遊，願意觀看名勝是一樣 的，願意到處去看，就像某某願意到紐約去，又是一個人又不會英文，到處去跑跑。他這是人跑；這個呢，是一種微細的神，那種思想去跑了，那是一種貪著。
──上人八○年代補述至此
J2魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
爾時天魔，候得其便：當爾之時，這個天上的魔王又生了一種妒忌了，於是就等著等著，等這個修道人有了漏洞，他就有機會。飛精附人：他又派他的眷屬，去附到其他一個人的身上，口說經法，來惱亂這個修道的人。因為什麼來惱亂他呢？這個修道人怎麼會有魔來呢？就因為他貪求經歷，想要遊蕩。他一動這個遊蕩的念頭，魔王就有了機會，可以擾亂他來了；如果他沒有這種的心，就不會有這種魔的。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
「候得其便」，就是得他「貪欲」這兩個字，把門開開。所以，不容易瞭解這個經文的意思，就差這麼一點哪！
昨天有人說，某某人念念佛就跳起來了，好像跳舞一樣，這都叫飛精附 人。這個人自己不知道，還以為這是入三昧了，這麼樣天真活潑，蹦蹦跳跳的，像隻兔子似的。他念佛念得手舞足蹈，那是他自己變猴子了嘛，這沒有什麼旁的可說 了。說菩薩和他一起？像大聖公，好像一些無知無識的人說大聖公來了，齊天大聖來了，所以就手舞足蹈的；菩薩不會手舞足蹈的，菩薩不是那麼賤的，那麼樣哆哩 哆嗦的。現在他每個週末給人看病，用透視，因為他眼睛能看病，看人身體裏有什麼毛病，就給人看。「哦，很多人去求他！」這就是招搖過市，這就是鋒芒外露， 總在那個地方大炫示。雖然他暫時還沒有露出什麼大貪心，或者什麼問題，那麼慢慢地都有一些不可說不可說的地方。所以各位要特別特別小心，這一點不要貪，以 為：「哦，某某人能看見東西，某某人有什麼靈感啊！」妖魔鬼怪都有靈感，連老鼠都有靈感的，不要說其他的東西，老鼠只要有人在外邊一走，牠就不出來了，那 都是靈感。
「飛精附人」，這個就是魔的那種精，那個魔的魂魄，他那魔性，也就 是那個靈鬼，就是那個天魔，他不是本體來的，他也有神通，他坐那個地方，他那個靈魂就來附到人身上，就講：「我是齊天大聖啊！我是如來啊！我是觀世音 哪！」就這一類的。為什麼他冒充旁人呢？就因為他自己的招牌不亮。不像那個某某，說他師父是三山九侯，三山九侯是個什麼東西？沒有人知道。就是他給取出那 麼個名字，所以招牌不亮。就像你若提出布希總統，誰都知道，他說一句也都很靈的，你這個人犯死罪了，他說赦免你，哦，這個人就活了！就這麼樣，因為他有勢 力。
那個靈鬼因為他本身沒有勢力，所以就冒充旁人，這也是個假冒的；因 為他本身就是個假的，所以就盡做假的，這個很容易懂的嘛！這個不能因為他有什麼靈感，或者有什麼地位，就屈就他用他這個名字。這是不對的，應該怎麼樣翻 譯，就怎麼樣翻譯，不能因為他又有什麼靈感，又說什麼預言，又很準確了。那個魔都會說預言的，魔都是有這個本領的。你不能說是自己掩耳盜鈴，他是個魔，你 就說他不是個魔，那他是個什麼？這個「飛精附人」，你可以說他是飛著來的精怪附人。你不能屈就他們這個，你若屈就他們這個，把佛教真正的道理完全沒有了。 佛教是不以佛法送人情，「寧可將身下地獄，不以佛法送人情」，這個不是講人情面子的。我們翻譯經典一定要有正知正見，一定要主持正義，對這個地方不能偏 私，一點也不能順手人情說好話，不可以的。
──上人八○年代補述至此
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