云何念施主恩。謂我等今者日用所資。並非己有。二時粥飯。四季衣裳。疾病所需。身口所費。此皆出自他力。將為我用。彼則竭力躬耕。尚難糊口。我則安坐受 食。猶不稱心。彼則紡織不己。猶自艱難。我於安服有餘。寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶。擾攘終身。我則廣宇閒庭。優悠卒歲。以彼勞而供我逸。於心安乎。將他利而 潤己身。於理順乎。自非悲智雙運。福慧二嚴。檀信沾恩。眾生受賜。則粒米寸絲。酬賞有分。惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
「云何念施主恩」：這個念不是報。這個念就是你不要忘了，要念玆在玆的，這個施主對我們有恩。這是說的什麼呢？「謂我等今者。日用所資。並非己有」：今者 就是現在，就是說我們現在；所資，就是所需要的這一些個東西，這一些個資料，說這不是我們自己的，都是旁人供養。「二時粥飯。疾病所需。四季衣裳」：早起 吃粥，中午吃飯，和有病所需的醫藥。四季就是春夏秋冬，這四季所穿的衣裳。出家人，本來是早晨吃粥，中午吃飯，這個二時粥飯。所以我們和尚自己給自己取名 叫粥飯僧，就會吃粥和吃飯，旁的都不會。那麼這有一點客氣，有一點自謙。
「身口所費。皆出自他力。將為我用」：這個「將」字，就是拿來給我用這種的東西。身口的費用－－身要穿衣服，口要吃飯－－這都是旁人供養我的，令我用來修 道的。「彼則竭力躬耕。尚難餬口」：那麼農人就是一天汗流水滴的，那麼樣子辛苦，有的時候都沒有飯吃。「我則安坐受食」：他們那麼辛苦都沒有飯吃；我什麼 也沒有做，那麼平安在那兒坐著，就受這個飲食，吃這個現成的飯。「猶不稱心」：還說這個不好吃，那個不好吃，還那麼挑選飲食，揀食。
那個農夫，在那兒耕田，很辛苦的。這是中國的農夫，很辛苦的；美國的又不同了。美國的耕田用機器，這個機器辛苦，人不辛苦。機器在那兒嘟嘟嘟，這個地都耕好了。但是機器也要吃油，它要用gasoline，這也是很費錢，很費力的。那gasoline也是竭盡其力來耕耘，這是很辛苦的。古人說：「鋤禾日當午。汗滴禾下土。誰知盤中食。粒粒皆辛苦。」
我們人，對這個飲食，切記不要浪費，不要蹧蹋東西。我想起來我小的時候，十六歲去參加道德會。道德會吃飯也吃這個potato， 這個廣東話叫薯仔，又叫土豆，又叫薯藥。在道德會一般的習慣，是要把薯仔皮吃了它。那麼剛剛從外邊來的人，就吃不了薯仔皮。你叫他吃，他也不聽、也不吃。 那麼不吃，在口裡吃完了就吐出來，吐了，有的放在桌上，有的放在地下。我那時候是做傳習班的主任來教他們，我是十六、七歲，說話誰也不聽，所謂「貌不壓 眾，藝不驚人。」雖然是當傳習班的主任，說話也沒有人聽。我就生大慚愧：「啊！這是我德行不夠！」德行不夠，那麼我要自己把這些人家從口裡吐出來的東西， 我都把它吃了。所以大家都吃完飯，我看那薯仔皮，地下的我也把它撿起來，桌子上的也把它撿在一起，有一碗這麼多，我像吃麵條似的，拿了就把它都吃了。這一 下子，以後我再叫他們不吃，他們也要吃了，誰也不吐這個薯仔皮了。
為什麼要這樣子呢？因為這個東西來源不容易的。我從小做什麼事情願意以身作則。我叫你做，你不做嗎？你不做，我做。好像我剛剛到萬佛城來，叫人掃地也沒人 掃，叫人拔草也沒人拔草。唉！你們不拔，我來拔。我自己掃地、拔草。啊！把這個三步一拜的果真也感動了。他看我來拔草，他也來拔，同我搶著拔。我說： 「唉！你先要拔，我就不拔囉！為什麼要搶著來拔呢？」那麼這是這樣子。
還有我再說一個故事給你們聽聽。我在東北出家以後收了個傻徒弟。這個傻徒弟出家了之後，在廟上自己做了個炕，自己在那兒住。他做了個炕不要緊，大家都不高興我，說：「收了個徒弟，來了就做當家，做boss， 也不聽人家話，也沒得到人同意，就自己搭個炕自己睡。」這話聽上來，我覺得很不自在的；收了個徒弟被人這麼講閒話，我就對徒弟說：「誰要你搭的這個炕 啊？」他說：「沒有人叫。」「那麼你為什麼搭呢？」「我要睡午覺，我要搭炕睡覺。」我說：「那好！你到廟上，你做什麼事情應該先問問旁人；你不問旁人，你 就搭炕，自己這麼樣子自專。廟上不是沒有主人嘛！你怎麼可以這樣子呢？」他說：「那我已經搭了，有什麼法子？不然，我把它拆了它。」我說：「你呀！拆就不 要拆了，已經費這麼多工。」我北方的精進香，有這麼長，一支香點起來可以著兩個鐘頭。我說：「你點一支精進香到佛前去跪去，這是我懲罰你了。」他看看我： 「唔！」
他是山東人，山東人很剛強的。他看看我，說：「唔！」就答應了；答應了，我到我房間去，過了有一個鐘頭，我去看看他跪了沒跪。我到他住的地方一看，他沒有 跪，在那兒還大搖大擺，自自在在，趾高氣揚的，很兇的。然後我自己點了一支精進香，我自己就跪在佛前，我說：「好！你不跪，我現在替你跪。你是徒弟，你不 聽師父的話，可以的。但是我這個做師父的，我代你來受這個懲罰。」就在佛前跪了，這回他也跑去跪。我說：「那是我陪著你跪，還是你陪著我跪呢？如果要是你 陪著我跪，你還有很多的工作。如果我陪著你跪，我根本也不需要跪。」這麼樣子，我把一支精進香跪完；跪完了我起來，由此之後這個徒弟很乖的，再也不敢不聽 話了。那麼這是我在出家後教化徒弟。
我那時候為什麼要跪呢？我覺得我自己道不足以感人，德不足以化人，所以要以身作則來自己懲罰自己。誰叫你要收徒弟呢？收徒弟若不能跪精進香，怎麼可以收徒 弟？所以，這是我的哲學，這是我的邏輯學。那麼這個徒弟以後也很用功修行，又會四十二手眼。他這個手上什麼都可以看得見的，都很誠心的，也有力量給人治 病。但是我說：「你不要給人治病！你治病，你惹出麻煩來，妖魔鬼怪來找你，你那時候又沒有辦法了，你還不夠道行呢！」那麼以後他不敢再給人治病。
「尚難糊口」，那個農夫種田種得那麼困難，有的時候吃不到好東西，不能吃飽了。「糊口」就是吃不飽。「我則安坐受食」：農夫那麼辛苦，流血流汗，辛辛苦 苦，有糧食生產出來；我們這個出家人，不勞而獲，不耕而食，也沒有辛苦，「則安坐受食」，就坐在這兒吃飯。「猶不稱心」：吃飯的時候，還盡想吃好味道，沒 有cheese（起士），就要牛油；沒有牛油，就要找麵包；沒有麵包，又要找 花生。總而言之，總要找一點好東西吃：「這不夠營養，這太吃虧了！」總覺得口裡要吃有味的，總是這樣子。不稱心，就是覺得今天的飲食太不好了，也沒有味 道，也不鹹，也不淡，啊！真是難吃！唔！這個火候也不夠，調味也不好，一點味道也沒有。就不稱心，不滿願。
不過我們萬佛城這些個人，我還敢保證不是這樣的。我們萬佛城吃什麼東西都是大家吃飽就算了，沒有人一定想要吃什麼味道的。美國人對調味上還不太注意，唯一的執著就是cheese；若沒有cheese，那可不行了，這是美國人的執著。所以，有的時候我叫他們買多一點cheese給大家吃，有的時候就一點也不買，就給他吊起來，制裁他們一下，看你沒有cheese，吃飽、吃不飽？這是教化美國人的方法。你歡喜吃就給你多多的，你再歡喜吃，就不給吃；不給吃，把他們饞得就流口水了，每一次吃飯的時候就各處找，沒有cheese嗎？有沒有cheese？就找 cheese。中國人就看看有沒有餃子？有沒有包子啊？有沒有饅頭啊？這是中國人的習慣。美國人沒有這個習慣，就有那個習慣。總而言之，大家都各有所長，各有專長。
「彼則紡織不已。猶自艱難」：好像我們穿的布，那個工人就一天到晚來紡織這個布。不已，就是這個工作總是不完的，很艱難困苦的，才織成布。「我於安服有餘。寧知愛惜」：我呢？就用得很安然的來穿這個衣服，還很多多餘的，也不知道愛惜這個物質的艱難。
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那個織布的人在那兒辛辛苦苦地織布，用那個織布器；現在用織布機，容易了，但是也不是很容易，也都有它的困難，有它不容易的地方，不過生產得多了。為什麼 生產得多了？因為人多了。人多了，你要還像以前那樣用織布器那麼織，用手擦來擦去的，那怎麼來得及？所以現在人多了，這個機器也就發明了。種地也是這樣。
怎麼以前沒有機器？他們人沒有那麼多，不需要，自耕其食就夠了。現在這麼多人，人人還有旁的工作，怎麼可以自耕其食呢？不行了，所以就發明機器。現在人多了，有的時候算數這個數目也大了，算不過來，所以就發明電腦，computer。將來又不知道會發明一個什麼東西又超過computer。「猶自艱難」：織布的人，有的時候自己織布，自己不能穿，因為要賣了換錢，所以，猶自艱難，自己很艱難。「我於安服有餘」：我平平安安的就穿上這個衣服，我還有剩的。「寧知愛惜」。你應該知道愛惜這個布，愛惜這個東西。
〈朱子治家格言〉上說：「一粥一飯當思來處不易。」你早上吃粥，中午吃飯，你應該想一想，這個粥的來處也不容易，這個飯的來處也不容易。「半絲半縷恆念物 力為艱」：半條絲、半條線，你應該要想一想，這個物質的來源是很不容易的，很困難的。人，總要常常知德報恩，知道人家這個來處，所以出家人吃飯的時候要有 三念。
三念就是有一碗湯，用湯匙先喝三口湯。這三口湯，第一口湯這樣想：「願斷一切惡」。願斷一切惡包括吃飯的時候，不要生一種這個分別心；不要分別這個有味 道，沒有味道，好吃不好吃：不要生這個分別心，有什麼就吃什麼。也不要挑食選擇食。你吃飯也不要打旁的妄想。不要想這個地方的飯真是不好，也不能講話，所 以就討厭到極點。「這麼不自由！我坐監牢嗎？我到這兒來，我拜佛有這麼多規矩！」不要這樣想，否則你吃下去不太容易消化。那麼，願斷一切惡，這個「惡」， 就是想來想去，想東想西，盡想人家不對。你要知道，常瞅人不對，是自己苦未了！你常想人家這樣也不對，那樣也不對，那你自己太苦了；你若不苦，為什麼盡想 人家不對？為什麼不迴光返照？所以，常瞅人不對，是自己苦未了呀！
那麼第二口湯是這麼說的：「願修一切善。」我把我的習氣毛病都要改了，我要諸惡不作，眾善奉行。願斷一切惡就是諸惡不作；願修一切善就是眾善奉行。
第三口湯是說的：「誓度一切眾。」我願意度所有的一切眾生；一切眾生，都希望他們離苦得樂。這是喝三口湯做這三種的觀想。
還有五觀。這五觀就是：
一， 計功多少，量彼來處：計算計算自己有什麼功德受這供養，也計算種田的人經過多少的辛苦，才能把這個米糧收成回來。量彼來處：度量度量所吃的東西的來源。
二， 忖己德行，全缺應供。第二個，我吃這個飯的時候，要想一想我自己有沒有這個德行？我德行或者圓滿，或者不圓滿。我吃這個飯，是對得起這個飯，對不起這個飯，要忖己德行，全缺應供，才能受人的供養。
三， 防心離過，貪等為宗。第三我要防我自己這個心。我要離開我的過錯，不要挑食。不要說好吃的我就生出貪心了，吃多一點；不好吃的我就試一試，沒有什麼味道，再也就不吃了：好吃不好吃都要平等，都一樣的。防心離過，貪等為宗，做為宗旨。
四， 正事良藥，為療行枯。我們為什麼要吃飯呢？因為吃飯就像吃藥似的。你要不吃它，沒有gasoline，那個汽車就不跑了。我們不吃飯，這個人就不能生存 了。所以，正事良藥，我們吃飯，不要找它的味道。我們等於吃藥一樣，好治我們饑餓這個病；把我們饑餓的病治沒有了，就得了嘛。
五， 為成道業，應受此食。第五，我因為想要修行成道業，所以現在我受這種的飲食；不是說儘是貪好味道吃。所以穿衣服也是要這樣子。穿上衣服的時候，也是要想一 想我有什麼功德穿這個衣服；不是就這麼，也不知道為什麼吃飯，也不知道為什麼穿衣服，也不知道怎麼樣就睡覺，這都要研究研究，這都是最切身的一種問題，所 以要懂得。
「彼則蓽門蓬戶。擾攘終身」：他住的房子也很破的，院子門都是很破舊的，甚至於長草那樣子，這一生也沒有得到什麼安樂。「我則廣宇閒庭。優悠卒歲」：我住 的地方就很寬廣的，庭園也很大的，花園子、水池子，什麼都預備得很現成的，那麼很優遊自在的，一年一年地都過去了，也不必辛苦。
「以彼勞而供我逸。於心安乎」：以旁人的勞苦，而供我自己安逸享受，我們自己問問自己的心，過意得去，過意不去呢？「將他利而潤己身。於理順乎」：用旁人 的利益而肥潤自己這個身體，這合理嗎？這是不合理的。「自非悲智雙運」：那麼怎麼辦呢？就要你修慈悲觀，修智慧觀。「福慧二嚴」：修福還要修智慧；你修福 修慧，福慧二嚴，才能給世俗人種福。「檀信沾恩。眾生受賜」：你這樣修這福慧二嚴，給施主迴向，他們才能得到恩惠，眾生也都受你好的這一種恩賜了。
「則粒米寸絲。酬賞有分」：你受人家的粒米或者寸絲，你將來都要還報的，所以說：「善施一粒米，重如須彌山，吃了你不修道，披毛戴角還。」古人說：「一粥 一飯，你當思來處不易；半絲半縷，恆念物力惟艱。」這地方我們都應該知道的。所以你若不修行，你就是三心不了水難消；你就喝人家供養一口水，將來也要還報 的。你如果不修行，「惡報難逃」：將來是要還報的。「是為發菩提心第四因緣也」：這是發菩提心第四種的因緣。
云何念眾生恩。為我與眾生。從曠劫來。世世生生。互為父母。彼此有恩。今雖隔世昏迷。互不相識。以理推之。豈無報效。今之披毛戴角。安知非昔為其子乎。今 之蝡動蜎飛。安知不曾為我父乎。每見幼離父母。長而容貌都忘。何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下。宛轉於餓鬼之中。苦痛誰知。饑虛安訴。我 雖不見不聞。彼必求拯求濟。非經不能陳此事。非佛不能道此言。彼邪見人。何足以知此。是故菩薩觀於螻蟻。皆是過去父母。未來諸佛。常思利益。念報其恩。是 為發菩提心第五因緣也。
「云何念眾生恩」：怎麼叫不忘了眾生恩呢？眾生就包括飛潛動植、胎卵溼化、有想、無想、有色、無色、非有想、非無想，這等等的十二類眾生。這十二類眾生， 所有的蚊蟲、螞蟻都包括在內了。「為我與眾生。從曠劫來」：我和這十二類的眾生，從曠劫到現在，「世世生生。互為父母。」因為世世生生，頭出頭沒，互相做 父母，互相做子女，「彼此有恩。」彼此都互相有恩，互相都有一種恩澤。
「今雖隔世昏迷。互不相識」：現在雖然隔世，都不明白了，很糊塗的，所以彼此都不相認識了。「以理推之。豈無報效」：以這個道理來推求、推測，彼此應該互 相報效。報就是報答；效就是效力。「今之披毛戴角。安知非昔為其子乎」：這一切的畜生，你怎麼知道你以前不是做牠的子女來著呢？「今之蝡動蜎飛」：現在這 一切的蠢動含靈，很微小的這種動物，好像蚊蟲、蒼蠅，很微小的這種能飛的東西。「安知不曾為我父乎」：你怎麼知道，往昔我不是做披毛戴角這一些的兒子？那 麼今生這個蜎飛蝡動，這麼多微細的生靈，不是做我的父親來著呢？
「每見幼離父母。長而容貌都忘」：每每看見年紀輕的就離開父母了，到年長了，把父母的容貌都忘了。「何況宿世親緣。今則張王難記」：何況在前生的父母、子 女呢？以前姓張的或者姓王的，現在都記不清了。「彼其號呼於地獄之下」：他在那兒號呼於地獄裏邊。「宛轉於餓鬼之中」：又是在餓鬼裏頭宛轉。宛轉就是出不 去。「苦痛誰知」：他們的痛苦誰知道呢？「饑虛安訴」：他或者吃飽了，或者還是餓呢？或者在那兒餓得受不了，去告訴誰呢？「我雖不見不聞」：我雖然沒有看 見，沒有聽見。「彼必求拯求濟」：可是他在那兒一定要找人來拯救他，來濟度他。
「非經不能陳此事」：要不是在經典上，不能說明白這一些個問題。「非佛不能道此言」：要不是佛那麼聰明有智慧的人，也不能說出這種前因後果，這種很詳細的 道理。「彼邪見人。何足以知此」；那一些個邪見人，他們當然不知道這個道理了。那些個邪見的人，他不信有因果。「是故菩薩觀於螻蟻。皆是過去父母，未來諸 佛」：菩薩看那個螻蟻，都是過去世的父母，未來的諸佛。「常思利益」：利益這一切的螻蟻，就是螞蟻。「念報其恩」：都是想要報父母的恩，報諸佛的恩。「是 為發菩提心第五因緣也」：第五種的因緣。
云何念生死苦。謂我與眾生。從曠劫來。常在生死。未得解脫。人間天上。此界他方。出沒萬端。升沉片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門朝出 而暮還。鐵窟暫離而又入。登刀山也。則舉體無完膚。攀劍樹也。則方寸皆割裂。熱鐵不除饑。吞之則肝腸盡爛。烊銅難療渴。飲之則骨肉都糜。利鋸解之。則斷而 復續。巧風吹之。則死己還生。猛火城中。忍聽叫嗥之慘。煎敖盤裏。但聞苦痛之聲。冰凍始凝。則狀似青蓮蕊結。血肉既 裂。則身如紅藕華開。一夜死生。地下每經萬遍。一朝苦痛。人間已過百年。頻頻獄卒疲勞。誰信閻翁教誡。受時知苦。雖悔恨以何追。脫己還忘。其作業也如故。 鞭驢出血。誰知吾母之悲。牽豕就屠。焉識乃翁之痛。食其子而不知。文王尚爾。啖其親而未識。凡類皆然。當年恩愛。今作怨家。昔日寇仇。今成骨肉。昔為母而 今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之。則可羞可恥。天眼視之。則可笑可憐。糞穢叢中。十月包藏難過。膿血道裏。一時倒下可憐。少也何知。東西莫辨。長而有 識。貪欲便生。須臾而老病相尋。迅速而無常又至。風火交煎。神識於中潰亂。精血既竭。皮肉自外乾枯。無一毛而不被鍼鑽。有一竅而皆從刀割。龜之將烹。其脫 殼也猶易。神之欲謝。其去體也倍難。
「云何念生死苦」：怎麼樣不忘生死的痛苦呢？生了又有什麼痛苦？死的時候又有什麼痛苦呢？我們生的時候，好像被山夾著那麼很難受；死的時候，四大分張，也是不容易離開這個臭皮囊，所以都很痛苦的。有的就說，生來如生龜脫殼，死時如活牛剝皮那麼厲害。
「謂我與眾生」：說我和眾生都互相有關係。「從曠劫來。常在生死」：曠劫就是很久很久以前，不知道多久以前了，從無量劫常常生了又死，死了又生；死了又 生，生了又死；生生死，死死生，這麼循環無端。「未得解脫」：今天想要修行，明天又想要玩一玩，後天又想懶一懶，大後天又想吃一吃，再大後天又想喝一喝， 就弄得把正念都失去了，盡是邪念，盡是沒有道心這個念，所以未得解脫。
「人間天上」：有的時候跑到人間來做人，有的時候又生到天上去了。你做善功德，就生到天上去了；造了罪孽過，就墮地獄了：所以這個六道輪迴，總是跑不出 去。「此界他方。出沒萬端」：從這個世界到另外一個世界去，那麼互相移民。本來是中國人又要入美國籍；本來是美國人就要入中國籍。這叫做互相出沒萬端，沒 有頭，沒有緒的，種種的因緣。「升沉片刻」：在這個生死，有的時候就升了，像坐電梯上了天了；有的時候降了，又像坐電梯下地獄，到地牢去了，就那麼快。這 都是比喻。「俄焉而天。俄焉而人」：忽然間就跑到天上去了，忽然又做人來了。「俄焉而地獄、畜生、餓鬼」：忽然間又墮地獄，做畜生，或者轉餓鬼道。
「黑門朝出而暮還」：在這個黑的門裏頭，就是地獄裏頭，早起出去了，晚間又回來了。「鐵窟暫離而又入」：鐵窟也是地獄的一個譬喻。好像在那個鐵的窟窿似 的，沒有地方可走，暫時離開了，可是一轉眼又進去了，就是又造業又來了。「登刀山也。則舉體無完膚」：到刀山上去，身上都皮破血出，體無完膚的。「攀劍樹 也。則方寸皆割裂」：上到那個劍樹上去。方寸就是心，心都裂開了。好像心臟病，那也就等於到刀山去一樣的，忽然就把心都壞了。這個「熱鐵不除饑。吞之則肝 腸盡爛」：你吃了熱鐵，這肚餓也不能飽。因為它是燒紅的鐵，你餓了，把它吃下去了；雖然吃下去，可是肝和腸子都被它燒得爛了。「烊銅難療渴。飲之則骨肉都 糜」：烊銅，就是銅水，銅燒了變成銅水。看那個地方有水，你就想喝，可是它不能止渴；你渴了，那個骨肉也都燒爛了。
「利鋸解之。則斷而復續」：用利鋸解之，本來是割斷了，但是業報的關係，接著又連起來了。就是我們造這個業，本來想不做了；不做了，啊！又接續地做，就受 這種的果報了。被鋸解，「巧風吹之。則死已還生」：有這種巧風，死了之後，那個風一吹，就又活過來了。活過來幹什麼呢？活過來，不是說買一輛汽車，住個漂 亮房子，在那兒享受享受；活過來就在那兒遭罪受苦，還要受果報，受這個罪。所以你就死也不能死，活也不能活。
「猛火城中，忍聽叫嗥之慘」：在這個猛火的城裏邊，你看！都燒得叫天叫地，叫爹叫娘的，那很殘忍的。「煎敖盤裏。但聞苦痛之聲」：在煎敖的那個盤，也就是 鍋裏，就聽人在那兒說：「好痛啊！好苦啊！」「冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結」：冰凍剛剛凝結到一起，好像青蓮蕊結，就是青蓮華剛要開蓮花的那個苞。「血肉脫 裂。則身如紅藕華開」：血肉都沒有了，身上就像紅蓮花開了似的。這是形容得是很好看的。
「一夜死生，地下每經萬遍」：一夜之中，在地獄裏頭生了又死，死了又生，就有萬遍那麼多。「一朝苦痛，人間已過百年」：他痛苦的時候，就覺得時間長。天上 四天王天一晝夜，是我們人間的五百年；我們人間的一晝夜，是地獄的一百年。所以他在那兒一晝夜，我們人間已經就很久了，所以這個每經萬遍。一朝苦痛，人間 已過百年哪！他那兒一晝夜就是人間的一百年了，所以這麼樣說。
「頻頻獄卒疲勞」：把地獄那個鬼卒也都累得很辛苦了，說：「哎！真是疲倦了，今天這個工作太多了，很疲倦的！」他們都嫌疲倦了。「誰信閻翁教誡」：誰能聽 閻羅王他這個教訓呢？「受時知苦。雖悔恨以何追」：你等受的時候，你才知道這個痛苦了，知道後悔了，那你就沒有法子再追悔了。「脫已還忘。其作業也如 故」：等離開苦，就把這苦又忘了，所以還是照常作業。我們人就是這麼顛倒，好了瘡疤忘了疼。所以在受苦的時候說：「我要諸惡不作，眾善奉行了」，等到他不 受苦的時候，又儘量去殺、盜、邪婬，什麼都幹的，打起不正當的妄想。人就是這麼很沒有宗旨，沒有真智慧的一種動物。
「鞭驢出血，誰知吾母之悲」：人哪！凡夫肉眼不知道前因後果，所以就「順我者生；逆我者亡。」不要說驢，就是蚊蟲、螞蟻、蒼蠅，凡有血氣的動物，都和我有 眷屬的關係，有不清淨的這種因果在裏頭。我們不知道，就亂打亂罵；罵這個，罵那個，打這個，打那個。其實啊，這都是在那兒自殘骨肉，自己在那兒瞎子亂鬧。 所以佛說：「是男子皆是我父，是女子皆是我母。」這個是說的人；要是再往擴大了呢，是男子或者也是我母，是女子或者也是我父。說：「這又怎麼說呢？」因為 我以前的父親，不一定常常做男的；我以前的母親，也不一定常常就做女的：佛不過總括起來說。這個細節，我們若想要做文章，應該自己把它推而廣之，擴而充 之。
不單人是我的父母，連這一切的馬牛羊雞犬豕、飛潛動植這十二類的眾生，和我都有這一種眷屬骨肉的關係。可是就因為我們背覺合塵了，認不清楚這種的關係，所 以明明是我們的父親，我們也要拿他當仇人來看；明明是我們的母親，我們也拿她當冤家來看。所以這個驢，雖然是個驢，可是這在前生作過自己的母親。她造罪 業，托生做驢了，自己因為是個凡夫不知道，就拿鞭子抽，棍子打，以為牠不做工，不好好幹活，就應該鞭策。可是這每一鞭打到這個驢的身上，前生這個母親疼痛 得不能忍受，所以就哭起來。
方才楊果新來給你們講這個公案，你們不要以為他講的是無稽之談，這都有可能的！那個豬也是互相為父母，狗也是互相為父母，為子女，都是一樣的。凡是這個眾 生裏頭，都是互相作移民，互相做交流，這種的靈性互相變換，總是自己想要找一個新房子住。於是乎，就「出馬腹，入驢胎，閻王殿前幾度回，始從帝釋殿前 過」：剛剛從天上帝釋天那兒走過去，「又到閻君鍋裏來」，又到閻羅王那個油鍋裏去。
所以我們人歡喜旅行，那個靈魂也歡喜去旅行，以為這是遊戲，很好玩的。有的時候，就走到那個平安的地方，好像住在hotel（旅館）似的。你享受的，也有廁所、bath（浴 室）、彈簧床，在那兒睡到上面，覺得，「啊！比自己家裏好。」就因為貪享受，吃的也要吃有味的，住的也要住名貴的，這麼樣一來，貪圖享受就走錯路了。貪吃 有味的，就吃雞鴨魚肉，變著方法去吃，吃完了就要還債。短人家的錢，就要還人家錢；你短人家的肉，怎麼會不還肉？所以自己吃得那麼多，想要扛債不還也不行 了，於是乎嘛！也就去做這個豬呀、牛呀、羊的眷屬了，好還報。
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