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大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 卷中 注解二(第八頁至第一四頁)

信相菩薩復白佛言。云何名為。觀於無常。佛言。欲觀無常。除其煩惱。當行正念。慈悲為首。說法度人。而不取證[429]。是名菩薩。不捨眾生。為求大乘。善男子。譬如一城。縱廣一由旬。多有諸門。路險黑闇。甚可怖畏。有入[430]此 城。受於快樂。復有一人。唯有一子。愛之甚重。遥聞彼城。受樂無量。即便捨子。欲入此城。是人方便。得過險道。到彼城門。一足已入。未舉一足。即念其子。 尋作是念。我唯一子。來時云何。竟不將來。誰能養護。令離眾苦。即捨樂城。還向子所。善男子。菩薩慈悲。亦復如是。爲憐愍故。修集五通。既修集已。垂得盡 漏[431]。而不取證[432]。何以故。愍眾生故。捨漏盡五通[433]。乃至行於凡夫[434]地中。善男子。城者。喻於大解脫樂。多諸門者。喻於八萬四千諸三昧。路險難者。喻諸魔道。到城門者。喻於五通。一足入者。喻於智慧。一足未入。喻諸大菩薩未證解脱。言一子者。喻於五道一切眾生。顧念子者。喻大悲心。還子所者。喻調[435]眾生。實得解脱。不取證者。即是方便。善男子。是故菩薩摩訶薩。大慈大悲。救攝不捨。不可思議。復次。善男子。菩薩大士。從初發心[436]。必至菩提[437]。常為眾生。受十善[438]法。何等為十。一不殺生[439]。二不偷盜。三不婬逸。四不妄語。五不兩舌。六不惡口。七不無義語。八不貪嫉。九不瞋惱。十不邪見[440]。菩薩如是。慈悲具足。慈能教善。見世所樂[441]。悲能濟苦。地獄度之。見諸眾生。求涅槃門[442]。不能知處。菩薩應當。於此眾生。修集悲心[443]。悲因緣故。為諸眾生。開大涅槃門。顯示安隱處。使得大乘果。是名菩薩摩訶薩行。

信相菩薩復白佛言。世尊。云何正念。當行不生不滅法[444]。世尊。何法不生。何法不滅。

善男子。使惡法不生。善法[445]不滅。若修此行。行於三界。清習五欲[446]。無能為汙。善男子。欲行三界。濟度眾生。應以十法。遊於三界中。順世俗[447]文字。說有三世。無上菩提[448]。不在三世。究竟菩提[449]。不墮眾趣[450]。何況三世三界眾生中。何者為十。一者於譽於毀。心無增减。二者若聞善惡。心無分别[451]。三者於諸愚智。等以悲心。四者見上下眾生。意常平等[452]。五者於輕毀供養。心無有二。六者於他闕失。莫見其過。七者見種種乘皆是一乘。八者若聞三惡[453]。亦勿驚怖。九者於諸菩薩。生如來[454]想。十者佛出五濁[455]。生希有想。菩薩如是。具足十法。斷除愚痴。[456]煩惱結習。無能為障[457]。菩薩大士。遊三界中。以大悲為本。處此穢土。和光不同塵[458]。是名難思議。若人於凈國[459]。持戒[460]滿一劫。此土須臾閒[461]。行慈及大悲。身語及意業。悉皆獲清凈。[462]應 墮三惡道。現世受得除。菩薩生此土。不應懷憂怖。設有惡道罪。頭痛則得除。所以者何。若人欲斷縛。滅除諸煩惱。雖生此惡土。護法增智慧。億劫在凈土。常受 凈戒行。不如生此土。從旦至明日。我見阿閦佛國。西方安樂土。二國甚清浄。亦無苦惱名。於彼作功德。未足以為奇。若人於此土。能忍不可事。亦教前人[463]忍。其福最為勝。是故菩薩。行於此惡土。濟度諸眾生。勿為煩惱憂。堅固菩提心。必得無上道[464]。 

[429]取證：藏文為究竟之義。

[430]入：原文為八。

[431] 漏：煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。盡漏：斷盡一切的煩惱。

[432] 證：即證果，亦即一般人所說的開悟或得道。

[433] 五 通：五種神通。又名五神通、五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝 夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不 愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，瞭如指 掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，都不成問題。

[434] 凡夫：迷惑事理和流轉生死的平常人。

[435] 調：調伏身口意三業而制伏諸惡行。

[436] 初發心：初發求取菩提的心。

[437] 菩提：華譯為覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。

[438] 十善：由於身造者三：一、不殺生，謂不害一切物命，即是止殺之意，既不殺已，當行放生之善也。二、不偷盜，謂不竊取他人財物，即是止盜之意，既不盜已，當行布施之善也。三、不邪婬，謂不行邪婬欲事，即是止婬之善，既不邪淫，當行清淨梵行之善也。由 於口造者四：四、不妄語，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善，既不妄語，當行實語之善也。五、不兩舌，謂不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之 意，既不兩舌，當行和合利益之善也。六、不惡口，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善，既不惡口，當行柔和軟語之善也。七、不綺語(不無義語)，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善，既不綺語，當行質直正言之善也。由於意造者三：八、不貪欲，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善也。九、不瞋恚，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善，既不瞋恚，當行慈忍之善也。十、不邪見，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善，既不邪見，當行正信正見之善也。

[439]殺：原文為煞。

[440]邪：原文為耶。

[441]見世所樂：藏文為安立到樂處之義。

[442] 涅槃門：進入涅槃城的門戶。

[443] 悲心：悲他之苦之心。慈心：四無量心之一。與人以樂之心。

[444] 不生不滅：不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。

[445] 善法：合理益世之法，如五戒十善是世間的善法，三學六度是出世間的善法。

[446] 五欲：１．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。２．財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。

[447] 世俗：世有隱覆真理之義，可毀壞之義。俗有顯現流世之義，顯現順於人情之義。世事即俗法，三界之事法，悉具此二義，故曰世俗。

[448] 無上菩提：即阿耨多羅三藐三菩提，只有佛能證得。[449] 究竟菩提：謂菩薩大行圓滿究竟至極之覺，即成佛之位。

[450] 眾 數：謂於五陰等法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等，眾法有數，故名眾數。（五陰者，是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌 入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身 界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）

[451] 分別：思量識別一切事理。

[452] 平等：沒有高下貴賤深淺等的差別。

[453]三惡：指三惡趣名字。

[454]想：原文為相，依藏文義應通想。以下文中想原文皆作相， 不再一一注出。

[455] 五 濁：命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；眾生濁是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；煩惱濁是世人貪於愛欲， 瞋怒諍鬥，虛誑不已；見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；劫濁是生當末世，飢饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。

[456] 「菩薩如是。具足十法。斷除愚痴」：為依藏文經義後補，原文為

「菩薩口口口口口口口口口口口」。

[457]原文為：無能為口。

[458] 和光同塵：老子曰：「和其光，同其塵。」是謂玄門。佛者假之。以顯佛菩薩和威德光，近諸惡人，又示現種種身之義。如觀音之普門示現，即和光同塵。

和光不同塵：與惡人同處，不染其惡。

[459] 淨國：清淨之佛國。

[460] 持戒：受持佛所制的戒律。

[461]閒：間之異體。

[462] 「行慈及大悲。身語意罪障。悉皆獲清淨」：為依藏文經義後補，原文為「行慈口口口口口口口口口口口口」。

[463]前人：他人對方之義。

464] 無上道：如來所得之道，更無過上。