佛說金光明最勝王經卷一
大唐三藏沙門義淨 奉制譯
序品第一
如是我聞！一時，薄伽梵在王舍城鷲峰山頂，於最清淨甚深法界，諸佛之境，如來所居，與大苾芻眾九萬八千人，皆是 阿羅漢，能善調伏，如大象王，諸漏已除，無復煩惱，心善解脫，慧善解脫，所作已畢，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，得大自在，住清淨戒，善巧方便，智慧莊 嚴，證八解脫，已到彼岸。其名曰：具壽阿若憍陳如、具壽阿說侍多、具壽婆濕波、具壽摩訶那摩、具壽婆帝利迦、大迦攝波、優樓頻螺迦攝、伽耶迦攝、那提迦 攝、舍利子、大目乾連，唯阿難陀住於學地。如是等諸大聲聞，各於晡時，從定而起，往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。
復 有菩薩摩詞薩，百千萬億人俱。有大威德，如大龍王，名稱普聞，眾所知識，施戒清淨，常樂奉持，忍行精勤，經無量劫，超諸靜慮，繫念現前，開闡慧門，善修方 便，自在遊戲，微妙神通，逮得總持，辯才無盡，斷諸煩惱，累染皆亡，不久當成一切種智，降魔軍眾而擊法鼓，制諸外道，令起淨心，轉妙法輪，度人天眾，十方 佛土悉已莊嚴，六趣有情無不蒙益，成就大智，具足大忍，住大慈悲心，有大堅固力，歷事諸佛，不般涅槃，發弘誓心，盡未來際，廣於佛所深種淨因，於三世法悟 無生忍，逾於二乘所行境界，以大善巧化導世間，於大師教悉能敷演，秘密之法、甚深空性皆已了知，無復疑惑。其名曰：無障礙轉法輪菩薩、常發心轉法輪菩薩、 常精進菩薩、不休息菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、總持自在王菩薩、大辯莊嚴王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、地藏 菩薩、虛空藏菩薩、寶手自在菩薩、金剛手菩薩、歡喜力菩薩、大法力菩薩、大莊嚴光菩薩、大金光莊嚴菩薩、淨戒菩薩、常定菩薩、極清淨慧菩薩、堅固精進菩 薩、心如虛空菩薩、不斷大願菩薩、施藥菩薩、療諸煩惱病菩薩、醫王菩薩、歡喜高王菩薩、得上授記菩薩、大雲淨光菩薩、大雲持法菩薩、大雲名稱喜樂菩薩、大 雲現無邊稱菩薩、大雲師子吼菩薩、大雲牛王吼菩薩、大雲吉祥菩薩、大雲寶德菩薩、大雲日藏菩薩、大雲月藏菩薩、大雲星光菩薩、大雲火光菩薩、大雲電光菩 薩、大雲雷音菩薩、大雲慧雨充遍菩薩、大雲清淨雨王菩薩、大雲花樹王菩薩、大雲青蓮花香菩薩、大雲寶栴檀香清涼身菩薩、大雲除闇菩薩、大雲破翳菩薩。如是 等無量大菩薩眾，各於晡時，從定而起，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
復 有梨車毘童子，五億八千。其名曰：師子光童子、師子慧童子、法授童子、因陀羅授童子、大光童子、大猛童子、佛護童子、法護童子、僧護童子、金剛護童子、虛 空護童子、虛空吼童子、寶藏童子、吉祥妙藏童子，如是等人而為上首。悉皆安住無上菩提，於大乘中，深信歡喜，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退 坐一面。
復有四萬二千天子。其名曰：喜見天子、喜悅天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虛空淨慧天子、除煩惱天子、吉祥天子，如是等天子而為上首。皆發弘願，護持大乘，紹隆正法，能使不絕，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
復有二萬八千龍王。蓮華龍王、醫羅葉龍王、大力龍王、大吼龍王、小波龍王、持駛水龍王、金面龍王、如意龍王，如是等龍王而為上首。於大乘法，常樂受持，發深信心，稱揚擁護，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
復有三萬六千諸藥叉眾，毘沙門天王而為上首。其名曰：菴婆藥叉、持菴婆藥叉、蓮花光藏藥叉、蓮花面藥叉、顰眉藥叉、現大怖藥叉、動地藥叉、吞食藥叉。是等藥叉，悉皆愛樂如來正法，深心護持，不生疲懈，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
復有四萬九千揭路茶王，香象勢力王而為上首，及餘健闥婆、阿蘇羅、緊那羅、莫呼洛伽等，山林河海一切神仙，并諸大國所有王眾，中宮后妃，淨信男女，人天大眾悉皆雲集。咸願擁護無上大乘，讀誦受持，書寫流布，各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
如是等聲聞、菩薩、人、天大眾，龍神八部既雲集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容，目未曾捨，願樂欲聞殊勝妙法。
爾時！薄伽梵於日晡時，從定而起，觀察大眾而說頌曰：
金光明妙法，最勝諸經王，甚深難得聞，諸佛之境界。
我當為大眾，宣說如是經，并四方四佛，威神共加護。
東方阿閦尊，南方寶相佛，西方無量壽，北方天鼓音。
我復演妙法，吉祥懺中勝，能滅一切罪，淨除諸惡業。
及消眾苦患，常與無量樂，一切智根本，諸功德莊嚴。
眾生身不具，壽命將損減，諸惡相現前，天神皆捨離。
親友懷瞋恨，眷屬悉分離，彼此共乖違，珍財皆散失。
惡星為變怪，或被邪蠱侵，若復多憂愁，眾苦之所逼。
睡眠見惡夢，因此生煩惱，是人當澡浴，應著鮮潔衣。
於此妙經王，甚深佛所讚，專注心無亂，讀誦聽受持。
由此經威力，能離諸災橫，及餘眾苦難，無不皆除滅。
護世四王眾，及大臣眷屬，無量諸藥叉，一心皆擁衛。
大辯才天女，尼連河水神，訶利底母神，堅牢地神眾。
梵王帝釋主，龍王緊那羅，及金翅鳥王，阿蘇羅天眾。
如是天神等，并將其眷屬，皆來護是人，晝夜常不離。
我當說是經，甚深佛行處，諸佛秘密教，千萬劫難逢。
若有聞是經，能為他演說，若心生隨喜，或設於供養。
如是諸人等，當於無量劫，常為諸天人，龍神所恭敬。
此福聚無量，數過於恒沙，讀誦是經者，當獲斯功德。
亦為十方尊，深行諸菩薩，擁護持經者，令離諸苦難。
供養是經者，如前澡浴身，飲食及香花，恒起慈悲意。
若欲聽是經，令心淨無垢，常生歡喜念，能長諸功德。
若以尊重心，聽聞是經者，善生於人趣，遠離諸苦難。
彼人善根熟，諸佛之所讚，方得聞是經，及以懺悔法。
如來壽量品第二
爾時！王舍大城有一菩薩摩詞薩，名曰：妙幢。已於過去無量俱胝那庾多百千佛所，承事供養，植諸善根。
是時！妙幢菩薩獨於靜處，作是思惟：以何因緣，釋迦牟尼如來壽命短促，唯八十年？
復作是念：如佛所說！有二因緣，得壽命長。云何為二？一者、不害生命。二者、施他飲食。然釋迦牟尼如來，曾於無量百千萬億無數大劫，不害生命，行十善道，常以飲食惠施一切饑餓眾生，乃至己身血肉骨髓亦持施與，令得飽滿，況餘飲食？
時 彼菩薩於世尊所作是念時，以佛威力，其室忽然廣博嚴淨，帝青琉璃，種種眾寶，雜彩間飾，如佛淨土。有妙香氣過諸天香，芬馥充滿。於其四面各有上妙師子之 座，四寶所成，以天寶衣而敷其上。復於此座有妙蓮華，種種珍寶以為嚴飾，量等如來，自然顯現。於蓮華上有四如來，東方不動，南方寶相，西無量壽，北方天鼓 音。是四如來各於其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛國土，雨諸天花，奏諸天樂。
爾時！於此瞻部洲中，及三千大千世界所有眾生，以佛威力，受勝妙樂，無有乏少。若身不具，皆蒙具足，盲者能視，聾者得聞，啞者能言，愚者得智，若心亂者得本心，若無衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢穢者身清潔，於此世間所有利益，未曾有事，悉皆顯現。
爾時！妙幢菩薩見四如來及希有事，歡喜踊躍，合掌一心，瞻仰諸佛殊勝之相，亦復思惟釋迦牟尼如來無量功德，唯於壽命生疑惑心：云何如來功德無量，壽命短促，唯八十年？
爾時！四佛告妙幢菩薩言：善男子！汝今不應思忖如來壽命長短。何以故？善男子！我等不見諸天世間，梵、魔、沙門、婆羅門等，人及非人，有能算知佛之壽量，知其齊限，唯除無上正偏知者。
時四如來欲說釋迦牟尼佛，所有壽量，以佛威力，欲、色界天，諸龍、鬼神、乾闥婆、阿蘇羅、揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽，及無量百千億那庾多菩薩摩珂薩，悉來集會，入妙幢菩薩淨妙室中。
爾時四佛於大眾中，欲顯釋迦牟尼如來所有壽量，而說頌曰：
一切諸海水，可知其滴數，無有能數知，釋迦之壽量。
析諸妙高山，如芥可知數，無有能數知，釋迦之壽量。
一切大地土，可知其塵數，無有能數知，釋迦之壽量。
假使量虛空，可得盡邊際，無有能數知，釋迦之壽量。
若人住億劫，盡力常算數，亦復不能知，世尊之壽量。
不害眾生命，及施於飲食，由斯二種因，得壽命長遠。
是故大覺尊，壽命難知數，如劫無邊際，壽量亦如是。
妙幢汝當知，不應起疑惑，最勝壽無量，莫能知數者。
爾時！妙幢菩薩，聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限，白言：世尊！云何如來示現如是短促壽量？
時 四世尊，告妙幢菩薩言：善男子！彼釋迦牟尼佛，於五濁世出現之時，人壽百年，稟性下劣，善根微薄，復無信解。此諸眾生多有我見、人見、眾生、壽者。養育邪 見：我、我所見，斷常見等。為欲利益此諸異生，及眾外道如是等類，令生正解，速得成就無上菩提，是故釋迦牟尼如來，示現如是短促壽命。
善 男子！然彼如來，欲令眾生見涅槃已，生難遭想，憂苦等想，於佛世尊，所說經教速當受持，讀誦通利，為人解說，不生謗毀，是故如來現斯短壽。何以故？彼諸眾 生，若見如來不般涅槃，不生恭敬難遭之想，如來所說甚深經典，亦不受持，讀誦通利，為人宣說。所以者何？以常見佛，不尊重故。
善男子！譬如有人，見其父母多有財產，珍寶豐盈，便於財物不生希有難遭之想。所以者何？於父財物，生常想故。
善男子！彼諸眾生亦復如是。若見如來不入涅槃，不生希有難遭之想。所以者何？由常見故。
善男子！譬如有人，父母貧窮，資財乏少，然彼貧人或詣王家，或大臣舍，見其倉庫，種種珍寶悉皆盈滿，生希有心，難遭之想。時！彼貧人為欲求財，廣設方便，策勤無怠。所以者何？為捨貧窮，受安樂故。
善 男子！彼諸眾生亦復如是。若見如來入於涅槃，生難遭想，乃至憂苦等想。復作是念：於無量劫，諸佛如來出現於世，如烏曇跋花，時乃一現。彼諸眾生發希有心， 起難遭想，若遇如來，心生敬信，聞說正法，生實語想，所有經典，悉皆受持，不生毀謗。善男子！以是因緣，彼佛世尊不久住世，速入涅槃。善男子！是諸如來以 如是等善巧方便，成就眾生。
爾時！四佛說是語已，忽然不現。
爾時妙幢菩薩摩詞薩，與無量百千菩薩，及無量億那庾多百千眾生，俱共往詣鷲峰山中，釋迦牟尼如來正偏知所，頂禮佛足，在一面立。
時！妙幢菩薩以如上事，具白世尊。
時四如來，亦詣鷲峰，至釋迦牟尼佛所，各隨本方就座而坐，告侍者菩薩言：善男子！汝今可詣釋迦牟尼佛所，為我致問：少病少惱，起居輕利，安樂行不？
復作是言：善哉！善哉！釋迦牟尼如來，今可演說金光明經，甚深法要。為欲饒益一切眾生，除去饑饉，令得安樂，我當隨喜。
時！彼侍者各詣釋迦牟尼佛所，頂禮雙足，卻住一面，俱白佛言：彼天人師，致問無量，少病少惱，起居輕利，安樂行不？復作是言：善哉！善哉！釋迦牟尼如來，今可演說金光明經，甚深法要，為欲利益一切眾生，除去饑饉，令得安樂。
爾時！釋迦牟尼如來，應正等覺，告彼侍者諸菩薩言：善哉！善哉！彼四如來乃能為諸眾生，饒益安樂，勸請於我，宣揚正法。
爾時！世尊而說頌曰：
我常在鷲山，宣說此經寶，成就眾生故，示現般涅槃。
凡夫起邪見，不信我所說，為成就彼故，示現般涅槃。
時！ 大會中有婆羅門，姓：僑陳如。名曰：法師授記。與無量百千婆羅門眾，供養佛已，聞世尊說入般涅槃，涕淚交流，前禮佛足，白言：世尊！若實如來於諸眾生有大 慈悲，憐愍利益，令得安樂，猶如父母，餘無等者，能與世間作歸依處，如淨滿月，以大智慧能為照明，如日初出，普觀眾生，愛無偏黨，如羅怙羅。惟願世尊，施 我一願。
爾時世尊，默然而止。
佛威力故！於此眾中，有梨車毘童子，名：一切眾生喜見。語婆羅門僑陳如言：大婆羅門！汝今從佛，欲乞何願？我能與汝。
婆羅門言：童子！我欲供養無上世尊，今從如來求請舍利，如芥子許。何以故？我曾聞說：若善男子、善女人，得佛舍利如芥子許，恭敬供養，是人當生三十三天而為帝釋。
是時童子語婆羅門曰：若欲願生三十三天受勝報者，應當至心聽是金光明最勝王經，於諸經中最為殊勝，難解難入，聲聞、獨覺所不能知。此經能生無量無邊福德果報，乃至成辦無上菩提。我今為汝略說其事。
婆羅門言：善哉！童子。此金光明甚深最上，難解難入，聲聞、獨覺尚不能知，何況我等邊鄙之人，智慧微淺而能解了？是故我今求佛舍利如芥子許，持還本處，置寶函中，恭敬供養，命終之後得為帝釋，常受安樂。云何汝今不能為我從明行足，求斯一願？
作是語已，爾時童子，即為婆羅門而說頌曰：
恒河駛流水，可生白蓮華，黃鳥作白形，黑鳥變為赤。
假使贍部樹，可生多羅果，朅樹羅枝中，能出菴羅葉。
斯等希有物，或容可轉變，世尊之舍利，畢竟不可得。
假使用龜毛，織成上妙服，寒時可披著，方求佛舍利。
假使蚊蚋足，可使成樓觀，堅固不搖動，方求佛舍利。
假使水蛭蟲，口中生白齒，長大利如鋒，方求佛舍利。
假使持兔角，用成於梯蹬，可昇上天宮，方求佛舍利。
鼠緣此梯上，除去阿蘇羅，能障空中月，方求佛舍利。
若蠅飲酒醉，同行村邑中，廣造於舍宅，方求佛舍利。
若使驢脣色，赤如頻婆果，善作於歌舞，方求佛舍利。
烏與鵂鶹鳥，同共一處遊，彼此相順從，方求佛舍利。
假使波羅葉，可成於傘蓋，能遮於大雨，方求佛舍利。
假令大船舶，盛滿諸財寶，能令陸地行，方求佛舍利。
假使鷦鷯鳥，以嘴銜香山，隨處任遊行，方求佛舍利。
爾時！法師授記婆羅門，聞此頌已，亦以伽他答一切眾生喜見童子曰：
善哉大童子，此眾中吉祥，善巧方便心，得佛無上記。
如來大威德，能救護世間，仁可至心聽，我今次第說。
諸佛境難思，世間無與等，法身性常住，修行無差別。
諸佛體皆同，所說法亦爾，諸佛無作者，亦復本無生。
世尊金剛體，權現於化身，是故佛舍利，無如芥子許。
佛非血肉身，云何有舍利，方便留身骨，為益諸眾生。
法身是正覺，法界即如來，此是佛真身，亦說如是法。
爾時會中三萬二千天子，聞說如來壽命長遠，皆發阿褥多羅三藐三菩提心，歡喜踊躍，得未曾有，異口同音而說頌曰：
佛不般涅槃，正法亦不滅，為利眾生故，示現有滅盡。
世尊不思議，妙體無異相，為利眾生故，現種種莊嚴。
爾 時妙幢菩薩親於佛前，及四如來并二大士諸天子所，聞說釋迦牟尼如來壽量事已，復從座起，合掌恭敬白佛言：世尊！若實如是，諸佛如來不般涅槃，無舍利者，云 何經中說有涅槃及佛舍利，令諸人天恭敬供養？過去諸佛現有身骨，流布於世，人天供養，得福無邊，今復言無，致生疑惑。惟願世尊，哀憨我等，廣為分別。
爾時！佛告妙幢菩薩及諸大眾：汝等當知！云般涅槃有舍利者，是密意說。如是之義，當一心聽。
善男子！菩薩摩訶薩如是應知，有其十法，能解如來應正等覺，真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？
一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。
二者、諸佛如來善能解了有情無性，及法無性故，名為涅槃。
三者、能轉身依，及法依故，名為涅槃。
四者、於諸有情，任運休息，化因緣故，名為涅槃。
五者、證得真實無差別相，平等法身故，名為涅槃。
六者、了知生死及以涅槃，無二性故，名為涅槃。
七者、於一切法了其根本，證清淨故，名為涅槃。
八者、於一切法無生無滅，善修行故，名為涅槃。
九者、真如法界實際平等，得正智故，名為涅槃。
十者、於諸法性及涅槃性，得無差別故，名為涅槃。
是謂十法，說有涅槃。
復次！善男子。菩薩摩詞薩，如是應知，復有十法，能解如來應正等覺，真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？
一者、一切煩惱以樂欲為本，從樂欲生，諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。
二者、以諸如來斷諸樂欲，不取一法，以不取故，無去無來，無所取故，名為涅槃。
三者、以無去來及無所取，是則法身不生不滅，無生滅故，名為涅槃。
四者、此無生滅，非言所宣，言語斷故，名為涅槃。
五者、無有我人，唯法生滅，得轉依故，名為涅槃。
六者、煩惱隨惑皆是客塵，法性是主，無來無去，佛了知故，名為涅槃。
七者、真如是實，餘皆虛妄，實性體者即是真如，真如性者即是如來，名為涅槃。
八者、實際之性無有戲論，唯獨如來證實際法，戲論永斷，名為涅槃。
九者、無生是實，生是虛妄，愚癡之人漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅槃。
十者、不實之法是從緣生，真實之法不從緣起，如來法身，體是真實，名為涅槃。
善男子！是謂十法，說有涅槃。
復次！善男子。菩薩摩詞薩，如是應知，復有十法，能解如來應正等覺，真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？
一者、如來善知施及施果，無我、我所。此施及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。
二者、如來善知戒及戒果，無我、我所。此戒及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。
三者、如來善知忍及忍果，無我、我所。此忍及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。
四者、如來善知勤及勤果，無我、我所。此勤及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。
五者、如來善知定及定果，無我、我所。此定及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。
六者、如來善知慧及慧果，無我、我所。此慧及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。
七者、諸佛如來，善能了知一切有情、非有情，一切諸法皆無性，不正分別，永除滅故，名為涅槃。
八者、若自愛者，便起追求，由追求故，受眾苦惱。諸佛如來，除自愛故，永絕追求，無追求故，名為涅槃。
九者、有為之法皆有數量，無為法者，數量皆除。佛離有為，證無為法，無數量故，名為涅槃。
十者、如來了知有情及法，體性皆空，離空非有，空性即是真法身故，名為涅槃。
善男子！是謂十法，說有涅槃。
復次！善男子。豈唯如來不般涅槃是為希有？復有十種希有之法，是如來行。云何為十？
一者、生死過失，涅槃寂靜。由於生死及以涅槃證平等故，不處流轉，不住涅槃，於諸有情不生厭背，是如來行。
二者、佛於眾生不作是念：此諸愚夫行顛倒見，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟令其解脫。然由往昔慈善根力，於彼有情隨其根性，意樂勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜，盡未來際無有窮盡，是如來行。
三者、佛無是念：我今演說十二分教，利益有情。然由往昔慈善根力，於彼有情廣說，乃至盡未來際無有窮盡，是如來行。
四者、佛無是念：我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅等舍，從其乞食。然由往昔身、語、意行，慣習力故，任運詣彼，為利益事而行乞食，是如來行。
五者、如來之身無有饑渴，亦無便利羸憊之相，雖行乞取而無所食，亦無分別。然為任運利益有情，示有食相，是如來行。
六者、佛無是念：此諸眾生有上、中、下，隨彼機性而為說法。然佛世尊，無有分別，隨其器量，善應機緣，為彼說法，是如來行。
七者、佛無是念：此類有情不恭敬，我常於我所，出訶罵言，不能與彼共為言論。彼類有情恭敬於我，常於我所，共相讚歎，我當與彼共為言說。然而如來起慈悲心，平等無二，是如來行。
八者、諸佛如來無有愛憎、憍慢、貪惜及諸煩惱，然而如來常樂寂靜，讚歎少欲，離諸諠鬧，是如來行。
九者、如來無有一法不知、不善通達，於一切處，境智現前，無有分別。然而如來，見彼有情所作事業，隨彼意轉，方便誘引，令得出離，是如來行。
十者、如來若見一分有情得富盛時，不生歡喜，見其衰損，不起憂慼。然而如來見彼有情修習正行，無礙大慈，自然救攝。若見有情修習邪行，無礙大悲，自然救攝，是如來行。
善男子！如是當知，如來應正等覺，說有如是無邊正行，汝等當知，是謂涅槃真實之相。
或時！見有般涅槃者，是權方便，及留舍利令諸有情恭敬供養，皆是如來慈善根力。若供養者，於未來世，遠離八難，逢值諸佛，遇善知識，不失善心，福報無邊，速當出離，不為生死之所纏縛。如是妙行，汝等勤修，勿為放逸。
爾時！妙幢菩薩，聞佛親說不般涅槃及甚深行，合掌恭敬白言：我今始知如來大師不般涅槃，及留舍利普益眾生，身心踊悅，歎未曾有。
說是如來壽量品時，無量無數無邊眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
時四如來忽然不現，妙幢菩薩禮佛足已，從座而起，還其本處。
佛說金光明最勝王經卷一
留言列表
