Ｇ3.意安樂行（分二）
Ｈ1.長行 Ｈ2.重頌 Ｈ1（分三）
Ｉ1.釋止行 Ｉ2.釋觀行 Ｉ3.結行成
今Ｉ1
又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉 妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：汝等去道 甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。
又文殊師利：釋迦牟尼佛又叫一聲，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後 末世，法欲滅時：你這個大菩薩！這個菩薩，不是單單文殊師利菩薩，是所有修行菩薩道的大菩薩。在將來我滅度之後的末法時代，法將要斷滅的時候。這在什麼時 候呢？就在人壽命減到二十歲、十五歲，乃至於減到人壽十歲的時候；普通人壽命活到十歲就死了，到那時候，佛法也將要滅了、沒有了。
受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心：能受持讀誦《妙法蓮華 經》這一部經典的人，他沒有妒忌、諂媚、欺誑的心。諂媚，就是見著有錢的，歡歡喜喜地來對人家；見到沒有錢的，就生出一種驕傲，哦！這個面孔就不同了，不 高興的樣子。誑，就是打妄語。不單不應該有這種行為，連這種妒嫉心、諂媚心、欺誑心都不應該有。
亦勿輕罵學佛道者，求其長短：也不可以隨隨便便地就責罵修學佛法的人，就說那個人：「他學佛法，他所行所作太壞了！他犯什麼什麼過錯⋯⋯」或者說：「他還好，見著佛還拜佛，這是他的長處；可是拜完了佛，他就打媽媽、罵他父親，這個人太壞了！」就說修行人的長短是非。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：或者有比丘、比丘尼，或者是 優婆塞、優婆夷，這等等人，或者求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者：求聲聞道的，就是修苦、集、滅、道四諦法；求辟支佛者，就是有修十二因緣法；求菩薩道 者，就是修六度萬行菩薩所行的道。凡是出家的男人和女人、在家的男人和女人，和求聲聞、辟支佛、菩薩道這一些個人，無得惱之，令其疑悔：不要得罪他們，不 要令他們生煩惱。你若令他生煩惱，他就生了疑悔心；生了疑悔心，就不能精進、不能修行了。
語其人言：譬如對這些人就說，汝等去道甚遠，終不能得一切種智：你們這一班人，修行什麼呢？你們離道還非常遠呢！你不能成功的！你照這樣子，始終也不會得到真正佛的一切種智。「一切智」就是俗諦，「種智」是真諦。「一切種智」是非俗非真，這是中諦；中諦，這是佛的智慧。
所以者何：什麼原因你不能得到一切種智呢？汝是放逸之人，於道懈怠故：因為你是最放逸的人。放，是放蕩；逸，是安逸。又放蕩、又安逸，就是不願意做工、願意休息；這是放逸之人，也不守規矩。因為你對修道很懈怠，所以你不會成佛的，你不會得到一切種智的。
不應該對人起輕慢而說出這種話，又亦不應戲論諸法，有所諍競： 又者，也不應該拿著一切佛法當兒戲，這麼樣子隨隨便便地來講；好像作戲那麼樣，拿著佛法來講笑話，來隨隨便便地談論。戲論，就是講得不真實。就是有所爭長 論短，明明合佛法，他說不合佛法；明明對了，他說不對，這就叫諍競，故意來狡辯。狡是狡滑，辯是辯論，就很不守規矩的這麼樣子來辯論。你不應該令人煩惱， 不應該說：「你是最懶惰的，你不能成佛！」你不應該這麼講。
Ｉ2.釋觀行
當於一切眾生，起大悲想；於諸如來，起慈父想；於諸菩薩，起大師想；於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。
你應該怎麼樣子呢？當於一切眾生，起大悲想：應該對一切的眾生，起大悲心；看眾生太苦了，我應該把這苦給拔出去。
於諸如來，起慈父想：對一切的佛，應該想：一切如來是我們的大慈悲父。要這樣想！
於諸菩薩，起大師想：對所有一切的菩薩，我們應該想：哦！這是我們修行的師父，這是教我們的良師善導，能用種種的方法，把我們領到道路上修行。
於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜：對於十方諸大菩薩，應該常常地很誠心；恭恭敬敬地要禮拜這十方的諸大菩薩，要常常地存這種的心。
於一切眾生，平等說法：對於所有一切的眾生，應該慈悲平等為其 說法；平等平等的，而不選擇。以順法故，不多不少：因為隨順這個法的緣故，也不給某個眾生多說一點法，也不給某個眾生少說一點法。不選擇所有的眾生，說是 這個人對我是很恭敬的，我就多給他說一點法；那個人對我不恭敬，我就給他少說一點法。不這樣子！恭敬、不恭敬，信、不信，都給他說一樣的法，也不多、也不 少。乃至深愛法者，亦不為多說：乃至於來聽法求法的人，他深深地愛好這個法；就是這樣的人，也不給他多說一點點法。
Ｉ3.結行成
文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有成就是第三安樂行者。說是法時，無能惱亂；得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。
文殊師利：釋迦牟尼佛叫了一聲，文殊師利！你要知道！是菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時：修行菩薩道的大菩薩，在將來法要滅的時候，有成就是第三安樂行者：有能成就這第三種「意的安樂行」的菩薩。
說是法時，無能惱亂：你正在講這部《妙法蓮華經》的時候，沒有人可以來惱亂你。為什麼？因為你講說《法華經》，一切的護法、天龍八部都會擁護你；並且因為你在往昔不種惱亂其他眾生的因，所以現在也沒有眾生會來惱亂你。
得好同學，共讀誦是經：所得的，都是最好的人在一起修行，大家 一起來讀誦這部《妙法蓮華經》。我們現在大家都來研究《法華經》，這可以說是「得好同學」了，你們大家不要互相發脾氣！要做一個好同學囉！大家互相都要恭 敬！亦得大眾而來聽受：不單大家共同來研究《法華經》，也得到很多人來聽聞受持這部《妙法蓮華經》。
聽已能持：聽了《法華經》之後，不是這麼聽完就算了，你要能受持這部《法華經》。
持已能誦：你能受持完了之後，就能誦念。持，是恆持，就是常常要來學《法華經》；若不學，那就不恆持。等你受持《法華經》時間久了，就離開《法華經》的本子也能誦了、可以記得了。對著本子，這就叫「持」，又叫「讀」；離開本子，這就叫「誦」。
誦已能說：不單能背誦了，而且還能講解。
說已能書：不是單單能講就完了，還要能把這一部經都書寫出來。
這是五種法師──以讀念、背誦、受持、書寫、講說，來做法師。我認識一個如蓮法師，字寫得非常好，他天天就這麼結上雙跏趺座，坐到自己房間裏書寫《法華經》；寫完了，他把它影印出來，印了一部《法華經》。這位和尚，以前是個做官的，以後出家就專門寫《法華經》。
若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎：若自己不會寫字的，可以請其他的人來書寫這部《法華經》。寫完了，自己就叩頭頂禮，禮拜這《法華經》，恭敬這《法華經》，尊重這《法華經》，讚歎這《法華經》。
這部《法華經》，你看！諸佛都來這兒給證明、多寶如來也來給證 明，這是最妙，最不可思議了。你有一分的恭敬心，就得到一分感應的好處；你有十分的恭敬心，就得到十分感應的好處。你遇著這部《法華經》，不要隨隨便便就 把它空過了；所以你們這些個人，能聽見這《法華經》，這是不可思議的！
你們以前的父親、母親、祖父、祖母，乃至於祖父的父親、母親， 都可以說是沒有聽過《法華經》；現在你們這些個後人，聽過《法華經》了，這都叫超祖拔玄了，超過你們祖宗的德行了，所以這是不可思議的境界。你們各位不要 認為這是一個很平常的事情！你們現在來學這個佛法，這都是有大善根、有大德行的，才能來聽經、學習佛法。
Ｈ2.重頌（分二）
Ｉ1.頌釋 Ｉ2.頌行成 Ｉ1（分二）
Ｊ1.頌止行 Ｊ2.頌觀行
今Ｊ1
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲說是經 當捨嫉恚慢 諂誑邪偽心 常修質直行
不輕蔑於人 亦不戲論法 不令他疑悔 云汝不得佛
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：當爾之時，釋迦牟尼佛願意再把這個意思再說一遍，而用偈頌來講解。
若欲說是經：修行菩薩道的大菩薩，若願意講說這一部《妙法蓮華 經》的時候，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心：應該把嫉妒心、瞋恚心也捨了它，把貢高我慢的心也捨了它，也不應該諂媚於富貴的人，也不應該打妄語，不應該有這種邪 偽的心在心裏存著。常修質直行：常常要修行這種直言直行。質直，就是直言直行，對於任何的人也沒有彎曲心。「質直」就是對著「彎曲」，所謂「直心是道 場」，要用質直的心。
不輕蔑於人，亦不戲論法：不輕看人，不把人看得很卑賤的；不但不輕人，而且也不輕法。不令他疑悔：不可以令其他人對佛道生出一種疑悔心。云汝不得佛：也不可以說：「你這麼樣的懶惰、這麼樣子懈怠，這不能成佛的！」不要這麼樣說，不要惱亂他人！
Ｊ2.頌觀行
是佛子說法 常柔和能忍 慈悲於一切 不生懈怠心
十方大菩薩 愍眾故行道 應生恭敬心 是則我大師
於諸佛世尊 生無上父想 破於憍慢心 說法無障礙
是佛子說法，常柔和能忍：這個菩薩摩訶薩所說的法，常常很柔和的，能忍辱，這是「著如來衣」。慈悲於一切：以慈悲心來對一切的眾生；這就是「入如來室」。不生懈怠心：不生輕慢懈怠的心。
十方大菩薩，愍眾故行道：十方所有的菩薩摩訶薩，他為什麼行菩薩道呢？因為他憐愍眾生，所以他修行菩薩道。應生恭敬心，是則我大師：我們應該對十方的菩薩摩訶薩，都生一種恭恭敬敬的心；要作什麼樣的觀想呢？就想：這是我的一個最好的師父！
於諸佛世尊，生無上父想：對菩薩生大師想，對於諸佛世尊，就生無上大慈悲父想。破於憍慢心，說法無障礙：把這種驕傲的我慢心都應該破除了它，說一切法的時候，要無所障礙。
Ｉ2.頌行成
第三法如是 智者應守護 一心安樂行 無量眾所敬
這第三，「意的安樂行」是這樣的。有智慧的人，應該依照這種的方法去修行，而守護這種的安樂行，一心修行這安樂行。無量的眾生都會恭敬像這樣修行菩薩道的菩薩。
Ｇ4.誓願安樂行（分二）
Ｈ1.長行 Ｈ2.重頌 Ｈ1（分二）
Ｉ1.明行法 Ｉ2.歎經法 Ｉ1（分二）
Ｊ1.釋行法 Ｊ2.結行成
今Ｊ1
又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出 家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心，應作是念：如是之人，則為大失。如來方便，隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不 信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
又文殊師利：釋迦牟尼佛又叫一聲妙吉祥菩薩！菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時：修行菩薩道的大菩薩，於將來末法時代，法將要斷滅的時候，有持是法華經者：若有受持、讀誦《妙法蓮華經》這樣的菩薩。
於在家出家人中，生大慈心：在家，是指優婆塞、優婆夷；出家， 就是比丘、比丘尼。在這些個比丘、比丘尼和居士裏邊，應該生一種大慈心。慈，就能令眾生都得到快樂。於非菩薩人中，生大悲心：在不是修行佛法的人裏邊，甚 至於譭謗佛法的人裏邊，應該生出一種大悲的心。悲能拔苦，能把這一切造罪眾生的苦，都給拔除了。
應作是念，如是之人，則為大失：應該作這種的思想。什麼思想呢？像這一類的人，他們所失去的利益太大了！這是他們最大的損失啊！什麼最大的損失呢？
如來方便，隨宜說法：如來所說的法，都是方便隨宜；遇著什麼人，就講什麼法。遇著大乘人，就說大乘的法；遇著小乘人，就說小乘的法。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛以一個聲音演說佛法，眾生種類不同，但是每一類的眾生，都明白佛所說的法。
現在這一種造罪惡的人，不想學習佛法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解：也不聽佛法，也不知道佛法，自己也不覺悟。為什麼不聞、不知、不覺呢？就是也不請問；自己不明白，也不請問明白的人。他也不生一種信心，也就不想真明白佛法。所以這種人，是損失最大的。
其人雖不問、不信、不解是經：這個人，雖然不請問這《法華經》 的妙理，也不相信這《法華經》的妙理，也不了解這《法華經》的妙理。我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中：我，這是 修行菩薩道的大菩薩。他發願說，我得到無上正等正覺那時候，無論在任何的地方，以我神通的力量，和我智慧的力量，來接引不聞、不問、不信、不解這一類的 人，使令這一類的眾生也要住在這個妙法之中。
Ｊ2.結行成
文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時，無有 過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城 邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜，常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛，神力所護故。
文殊師利：釋迦牟尼佛又叫一聲文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者：這一類的菩薩摩訶薩，在佛滅度之後，有成就這第四種的安樂行；這第四種的安樂行，就是「發願」。
他能成就以上這四種的安樂行，說是法時，無有過失：當他講說這 部《妙法蓮華經》的時候，也沒有過失。常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：他常為一切的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至這國王、王子、大臣、人民、婆 羅門、居士等，供養恭敬，尊重讚歎：這一些個人都要供養他，恭敬他，並且尊重、讚歎他。不但人間的人這麼恭敬供養、讚歎這一位修行菩薩道的大菩薩，就是虛 空諸天，為聽法故，亦常隨侍：在虛空裏的一切諸天，都為聽法的緣故，也常常來跟隨、侍奉這一位菩薩。
若在聚落、城邑、空閑林中：或者在聚落鄉村裏，或者在城市中， 或者在山上空閒的林中，有人來欲難問者：你在那兒修行，就有人想要來問難你、考驗你。諸天晝夜，常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜：一切的護法善神、 天龍八部，晝夜都常因為護法的緣故，來保護著這個修行菩薩道的菩薩。那麼他來問難你，你以大乘的妙義來答覆他，能令這一切聽經聞法的人，都得到歡喜。
所以者何：什麼緣故呢？此經是一切過去、未來、現在諸佛，神力所護故：三世諸佛，都擁護這一部《妙法蓮華經》，所以就是有什麼困難的問題，都可以變成沒有了。
Ｉ2.歎經法（分二）
Ｊ1.就法略歎 Ｊ2.約喻廣歎
今Ｊ1
文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦。
文殊師利：釋迦牟尼佛又叫一聲文殊師利菩薩，是法華經於無量國 中，乃至名字不可得聞：這一部《法華經》，在無量無量國之中，有很多人連「妙法蓮華經」這經名都聽不見。現在日本有一個日蓮宗派，單單唸「南無妙法蓮華 經」這個經名，這也就是表示他們聞這個名字了；本來這個名字都聞不著，現在他們唸「南無妙法蓮華經」，這聽見名字了！何況得見、受持、讀誦：況且你能看見 這一部《妙法蓮華經》啊！不容易看見的；何況你又能受持，來念誦這《妙法蓮華經》。
Ｊ2.約喻廣歎（分二）
Ｋ1.不與珠喻 Ｋ2.與珠喻 Ｋ1（分二）
Ｌ1.立喻 Ｌ2.法合
今Ｌ1
文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉 輪王起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊 瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬，必大驚怪。
文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國：文殊師利！好像那個強有力的轉輪聖王，想用他這種的威德勢力，來降伏其他的諸國。而諸小王不順其命：這所有其他小國的國王，不聽這轉輪聖王的命令。
時轉輪王起種種兵而往討伐：在這個時候，轉輪聖王就用種種兵 力，來征伐這些國。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜：轉輪聖王看見兵眾作戰有功的，生大歡喜，隨立的功勞大小而來賞賜他。或與田宅、聚落、城邑：或 者給他一點地和住的房子，或者聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具：或者給他一點衣服，莊嚴身體的這種東西；或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、 琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民：或者給他種種名貴的珍寶，好像金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚，或者一頭大象，或者馬，或者車乘，或者一些工人及 人民等，以作為賞賜。
轉輪聖王的軍隊作戰勝利了，所有有功的人都要賞賜，「或與田 宅」，或者就給他田地、舍宅。但是「田宅」不是就是田宅，田，譬喻三昧，也就是「定」；宅，譬喻智慧。「聚落」譬喻初果及二果的果位；「城」譬喻三果的果 位；「邑」譬喻四果的果位。其餘的，「衣服」譬喻忍辱；乃至於「七寶」譬喻七覺支的善法、七覺支財，七覺支，又名七菩提分。這「象、馬、車乘」都是表示二 乘；「奴婢」譬喻神通的功用；「人民」譬喻善法。
唯髻中明珠不以與之：轉輪聖王髻中，有一顆最寶貴的明珠，但是 他不會把這顆明珠犒賞給有功的這些將軍、士兵，不會賞給任何人。所以者何：什麼原因呢？獨王頂上有此一珠：因為就僅僅轉輪聖王的頭頂上，才有這一顆明珠 呢！所以他不會把它再賞賜給其他人的。若以與之，王諸眷屬，必大驚怪：假若他把這一顆明珠也給了這一些個有功的人，轉輪聖王所有的眷屬一定就很驚怪的。驚 怪，就不相信有這種的事情，也不相信自己會得到這麼優厚的賞賜。
Ｌ2.法合
文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。
文殊師利：釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利菩薩！如來亦復如是：我 釋迦牟尼佛也就像轉輪聖王是一樣的，以禪定智慧力，得法國土，王於三界：以這不可思議禪定的三昧，和智慧的力量，得到無上的妙法，王於這個法王的國度。在 這欲界、色界、無色界三界中，佛是法王；「佛為法王，於法自在」，因為佛得到大智大慧，得到真正的法。
佛雖然得到無上的妙法，為法中之王，王於三界，而諸魔王不肯順伏：可是這一切的魔王，不肯順伏；他們不肯投降、不願意歸順。所以，如來賢聖諸將與之共戰：如來就帶領這大乘、二乘、三乘的人──這一切的諸將，和這個魔王來共同作戰。
其有功者，心亦歡喜：其中把這個魔王打敗立下功勞的，佛的心也 就歡喜了。於四眾中，為說諸經，令其心悅：佛於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾之中，來給大家說一切的經典。或者說三藏教，或者說方等教，或者說般若 教，或者說藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定八種教；把諸經的教理，都說給一切的眾生聽，令一切眾生心裏都歡喜。賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財： 佛就賜給眾生以禪定的功、解脫的德，無漏的智慧，還有五根、五力。「根」是五根，「力」是五力。這五根，就是信根、進根、念根、定根、慧根；「信、進、 念、定、慧」這五根生出來了，因為它有五種的力量，又叫「五力」。佛把諸法的法財，都賜給一切眾生。
又復賜與涅槃之城：又賜給眾生涅槃之城。涅槃怎麼叫「城」呢？ 因為它可以防敵，可以防禦敵人來攻；也就是能防著魔王，魔王沒有辦法來破壞你這個涅槃，所以這叫涅槃城。言得滅度，引導其心，令皆歡喜：說是你已經得滅度 了，引導眾生的心，令一切眾生心都歡喜。而不為說是法華經：而保留著《妙法蓮華經》這種的妙法，不為一切眾生說。這《法華經》，也就好像轉輪聖王髻中那顆 寶珠，不是隨隨便便可以給人家講的。
Ｋ2.與珠喻（分二）
Ｌ1.立喻 Ｌ2.法合
今Ｌ1
文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。
文殊師利：釋迦牟尼佛又叫一聲文殊師利、妙吉祥！如轉輪王，見 諸兵眾有大功者，心甚歡喜：好像轉輪聖王一樣，見他所有的軍隊在作戰的時候，有大功勞的人，心特別歡喜。以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之：用 這個最難信的寶珠，久藏在髮髻之中，不是隨隨便便就可以賜給人，而現在因為他功勞太大了，所以就賜給他。
Ｌ2.法合
如來亦復如是，於三界中，為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。
如來亦復如是：釋迦牟尼佛也就像轉輪聖王一樣的。於三界中，為大法王，以法教化一切眾生：在欲界、色界、無色界這三界中，做大法王，以無上的妙法來教化一切眾生。
見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰：看見這些個初果、二果、 三果、四果阿羅漢，或者二乘緣覺，或者菩薩；這些都叫「賢聖軍」。與「五陰魔」，就是色、受、想、行、識；這五陰魔，是我們每一個人都具有的。有煩惱的 魔，還有死的魔。人人都有死，死也是一種魔；現在我們想要修成佛，沒有生死，所以要和這死魔來共戰。有大功勳：和五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，把五陰魔、煩 惱魔、死魔戰勝了，所以有大功勳。滅三毒，出三界，破魔網：能把貪、瞋、癡這三毒都滅了，能超出欲界、色界、無色界，破魔王的羅網。
爾時，如來亦大歡喜：修行，能把死魔戰勝了、煩惱魔也戰勝、五 陰魔也戰勝了；在這時候，破魔羅網了！如來看見這些個修二乘和大乘的，都有所成就了，也就歡喜了。此法華經，能令眾生至一切智：這部《妙法蓮華經》，能使 令一切眾生到達一切智慧之地。一切世間多怨難信：這所有的世間人，多怨《法華經》這個道理，也不容易信；所以先所未說，而今說之：如來以往這四十多年，從 來也沒有說過《法華經》，現在才給大家講一講這《妙法蓮華經》的妙處。
文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中，最為甚深；末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
文殊師利：釋迦牟尼佛又對文殊師利菩薩說，此法華經，是諸如來 第一之說：這部《妙法蓮華經》，是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛第一之說。於諸說中，最為甚深：在所有佛所說的經典之中，《妙法蓮華經》是最無上甚深，沒 有比它再高的，也沒有比它再深的了。末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之：這是最後賜給一切眾生了，就像有大威德、有大強力的轉輪聖王一樣；他長 久以來都守護著自己髻中這一顆明珠，現在因為這個人功勞太大了，所以他把這顆明珠也賜給了。
文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏：妙吉祥菩薩！這一部 《妙法蓮華經》，是三世一切諸佛、十方一切諸佛，秘密之藏；是最秘密的，是不傳之法，本來不傳的。於諸經中，最在其上：在所有佛所說的經典裏，這一部經是 最上的了。長夜守護，不妄宣說：在從來好像長夜似的時期裏，我守護這一部《妙法蓮華經》，不是隨隨便便就可以對大家講的。始於今日乃與汝等而敷演之：直到 現在，我才給你們各位在法會中的大眾，來分別敷演，講給你們大家聽。所以，你們不要拿著它當很平常的法來聽！
Ｈ2.重頌（分二）
Ｉ1.頌行法 Ｉ2.頌歎經
今Ｉ1
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
常行忍辱 哀愍一切 乃能演說 佛所讚經
後末世時 持此經者 於家出家 及非菩薩
應生慈悲 斯等不聞 不信是經 則為大失
我得佛道 以諸方便 為說此法 令住其中
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：釋迦牟尼佛以大慈悲心說完了上邊的經文之後，又以偈頌來把這個義理詳細地說給法會大眾。
常行忍辱，哀愍一切：修行菩薩道的大菩薩，應該常常修行忍辱的行門，忍一般人所不能忍的事，憐愍一切眾生。乃能演說，佛所讚經：能有這種忍辱的心，和哀愍一切眾生的心，才能演說這《妙法蓮華經》。
這部《妙法蓮華經》，是十方諸佛、三世諸佛所共讚歎的經典。
後末世時，持此經者：在將來法要滅的時候，有受持、讀誦這一部《妙法蓮華經》的人，於家出家，及非菩薩：或者是在家人，或者是出家人，或者不明白佛法的這一些眾生；應生慈悲：對他們應該生一種慈悲心，給他們快樂，而拔除他們的痛苦。
斯等不聞、不信是經，則為大失：應該憐憫他們，說你們這等的眾生，不聞這部《法華經》、也不信這部《法華經》，這真是你們最大的損失！你不信《法華經》，就不能成佛；你想成佛，必須要信《法華經》。
我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中：將來我得成佛道的時候，以我的禪定力、智慧力，以及神通力、種種的方便，為這一類的眾生來說這《妙法蓮華經》。令一切眾生，都得到這《妙法蓮華經》的妙處，而居住到這妙的境界上。
學佛法的人，要一天比一天精進，一天比一天誠心，一天比一天守規矩，一天比一天聰明。你今天比昨天聰明，明天比今天更聰明；那麼慢慢地就會有真正的智慧了。想要有真正智慧，必須要循規蹈矩來用功。
所以我希望各位，以後都要照顧自己，要管著自己；自己能管自己，終究有一天，你會成功的。
Ｉ2.頌歎經（分二）
Ｊ1.總頌兩喻 Ｊ2.總頌兩合
今Ｊ1
譬如強力 轉輪之王 兵戰有功 賞賜諸物
象馬車乘 嚴身之具 及諸田宅 聚落城邑
或與衣服 種種珍寶 奴婢財物 歡喜賜與
如有勇健 能為難事 王解髻中 明珠賜之
譬如強力轉輪之王：譬如有大威德、有大勢力的轉輪聖王，他王一 四天下。這個世界上，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王王於四大部洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲；銀輪王就王於三洲，就是東勝 神洲、南贍部洲、西牛賀洲；銅輪王，是王於二洲，就是東勝神洲和南贍部洲；鐵輪王只王於這南贍部洲。我們現在講的，這是金輪聖王；金輪聖王，他有七種的寶 貝，這是世間最稀有的。轉輪聖王有七寶：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
兵戰有功，賞賜諸物：這些兵去到敵國作戰，作戰有功了，所以就 賞賜一切的財物。象、馬、車乘：這表示二乘。嚴身之具：譬喻修行的法門。及諸田宅、聚落、城邑：「田」譬喻三昧力，「宅」譬喻智慧力，「聚落」譬喻證得初 果、二果的聖人，「城」譬喻三果阿羅漢，「邑」譬喻四果阿羅漢。或與衣服：譬喻柔和忍辱的法門。種種珍寶：很多種珍寶，不是一種；所以要一樣一樣地數，就 是金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙，什麼寶貝都有了。奴婢、財物：「奴婢」譬喻神通的功能。你不要以為神通好得不得了的，在佛法裏，它就是奴婢，可 以讓你隨意運用的。你有天耳通，想要偷著聽人講話，離著很遠，你就聽著了，這就等於你的奴婢一樣。天眼通，離得很遠，你若運用天眼通來看一看，某一個人做 什麼呢？你一看，甚至於他在那兒睡覺，你也知道；在那兒吃飯，你也知道。在那兒無論做什麼，你都知道了；所以這個天眼通就等於奴婢一樣，你叫他做什麼，他 就做什麼。以上種種的財物，歡喜賜與：很歡喜，就賞賜給他們了。
如有勇健，能為難事：假如有一個最勇猛的健將；健將，就是戰無 不勝，攻無不取的勇士。無論和誰一戰，他一定勝利；無論打哪一個城市，他一定把這個城可以攻破了。他能做人所不能做的那種難事。因為他這麼樣勇健、這麼樣 能去破敵，把敵人都給打退了，王解髻中明珠賜之：這轉輪聖王現在一看，賞賜旁的東西，都不能抵他這種功勞所應得的價值；所以把髻中那顆明珠取下來，賜給這 個最勇猛的將軍。
這部《法華經》，也就好像那顆寶珠似的；佛本來不說這部《妙法蓮華經》，現在時候到了，所以要為眾生說《妙法蓮華經》。
Ｊ2.總頌兩合
如來亦爾 為諸法王 忍辱大力 智慧寶藏
以大慈悲 如法化世 見一切人 受諸苦惱
欲求解脫 與諸魔戰 為是眾生 說種種法
以大方便 說此諸經
如來亦爾：如來，釋迦牟尼佛；亦爾，也是這個樣子，也和這轉輪聖王賞賜他頂上髻中的寶珠，是一樣的道理。為諸法王：佛是法中之王，所謂「佛為法王，於法自在」，得到自在無礙的這種妙用。
忍辱、大力，智慧寶藏：佛又能忍辱，又有強大的力量，有大威 德；又有智慧，這就等於有一切的寶藏一樣。以大慈悲：佛用「慈」給眾生樂，用「悲」來拔眾生苦，所謂「慈能與樂，悲能拔苦」。如法化世：依照這個法，來教 化一切眾生，也就是應以佛身得度，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度，即現菩薩身而為說法；應以辟支佛、聲聞、緣覺身得度，即皆現之而為說法；現種種的 身，來教化眾生，這叫「如法化世」。也就是「觀機逗教」，觀察機緣，用法來教化眾生；「因人說法」，因為哪種人，就給他講哪種法。
好像對好吃的眾生，就先講「食經」──講吃的經；說是：「你吃 一點這個東西，對你最有好處啦！你若是胖的人，歡喜瘦，就會瘦一點；你若歡喜胖，吃這東西就會胖一點！」這個好吃的人一聽，啊！這不錯！我正不願意這麼 肥，那麼吃一點能瘦的東西！於是就把食經講的給吃了；那麼歡喜肥的，聽說吃這個東西就會肥，於是把它也吃了。這叫如來所說的「法食」，你不要以為真有東西 給你吃；「說法」就是「食」，你忘了嗎？「禪悅為食，法喜充滿」。為什麼我們很多人都一天吃一餐就可以呢？就因為他得到「禪悅為食，法喜充滿」了；天天就 吃佛法，每天吃一頓，吃得不飽，明天再吃！佛也就是這樣子。
有的眾生不願意吃，他就願意睡覺，每逢吃完午飯，一定要睡覺； 於是佛就給講「睡經」。怎麼睡呢？說：「你睡，要頭沖南，腳沖北；右邊在下邊，左邊在上邊；要托腮搭胯。你這麼樣一睡，這叫『吉祥臥』，你睡，就最吉祥 了！你作夢也吉祥、睡覺也吉祥，醒著、睡著都吉祥！」這個人一聽：「哦！這不錯啊！吉祥！」於是就依照這個方法去睡；一睡，就得了睡的「三昧」！得三昧， 就清醒了，說：「啊！不要睡那麼多囉！睡那麼多，也沒有什麼大意思。」於是把「睡經」講了，這個人就給講醒了。這是個比喻，什麼叫睡覺？你能入定就是睡 覺；一入定，好像睡覺一樣。但是，睡覺是頭低低這麼樣子；那入定的樣子，頭不動，身不搖，如如不動，了了常明，那才是「真睡覺」。你那個睡覺，是睡假覺， 是睡死覺，不是睡的活覺。真正入定了，明明了了、清清楚楚的；你能一入定，縮萬年為片刻、放開片刻成萬年，一念萬年、萬年一念。你看這個覺睡得長不長？ 說：「我不懂！」你當然不懂，你若懂這個，那你也不得了了。
所以「如法化世」就是這樣子：好吃的，就給講「食經」；好睡的，就給講「睡經」；好錢的，就給講「財經」。總而言之，他歡喜什麼，就給他講什麼經。這叫如法化世。
見一切人，受諸苦惱：他見一切的眾生，著住到財、色、名、食、 睡上了，所以就有諸苦惱！譬如貪財，所謂「未得之，患得之」，沒有得的時候，想法子怎麼能得到財呢？財得到了──或者去到什麼地方把錢偷來、或者打劫搶來 了；你說怎麼樣啊？哈！他又憂愁了：「唉！我得天天看著它，不然的時候，我打劫人家的，也有人打劫我嘛！」於是晝夜也不睡覺，就看著這個錢。你說是不是煩 惱呢？這財、色、名、食、睡，都一樣的，沒得到的時候，想法子要得到；已經得到了，又怕丟了；你說，麻煩不麻煩？這所以就受諸苦惱了！
欲求解脫，與諸魔戰：因為受苦惱受得時間久了，他就想要得到解脫，不著住啦！就要得到自由，要飛天遁地；所以就與這些個煩惱魔、死魔、業障魔，又和貪心的魔、瞋心的魔、癡心的魔、慢心的魔、疑心的魔這五毒來作戰──三毒就變成五毒了！一作戰，把這些個魔王打敗了。
為是眾生，說種種法：所以佛就為這些著魔的眾生，來給他說種種 的法，願意他得到解脫。以大方便：以最大的方便法。這些個方便法，是沒有自己的；為了度眾生，就是下地獄，我都願意為眾生受苦的。所以你看地藏王菩薩，他 陪著那些個地獄的眾生，在那地方來教化地獄的眾生，這就是以大方便。說此諸經：釋迦牟尼佛說三藏的教，又說方等經、般若經等諸經。
既知眾生 得其力已 末後乃為 說是法華
如王解髻 明珠與之 此經為尊 眾經中上
我常守護 不妄開示 今正是時 為汝等說
既知眾生得其力已：既然知道眾生，方等教的人也得到利益了，般若教的也都得到利益了，他們得到好處了！末後乃為，說是法華：最末後的時候，才為眾生說這部《妙法蓮華經》。這是佛最後所說的經，佛最後的目的，就是為說《法華經》。
如王解髻明珠與之：就好像轉輪聖王解下來他髮髻之中的明珠一 樣，把這粒明珠賜給最有功勞的將軍。此經為尊，眾經中上：這部《妙法蓮華經》是最尊、最貴的，在一切經典中，是最高無上的了。我常守護，不妄開示：釋迦牟 尼佛說，我自己常常守護這《妙法蓮華經》，不是隨隨便便就給人講的；很久很久也不講，我都保留這《法華經》。今正是時，為汝等說：現在正是時候啦！也不 早、也不晚，也不前、也不後，正是這個時候！什麼時候？為你們大家來講《法華經》，正是時候。
所以現在我們這兒講《法華經》，也正是時候！到這個國家裏，先 講《楞嚴經》。有人說《楞嚴經》是假的，為什麼呢？人家看見都發愣，認不清楚，所以就以為不是真的。就是真的，你若拿它當假的，也是假的；是假的，你若認 為它是真的了，也是真的。為什麼？一切唯心造嘛！真、假，在你自己心裏分別──「仁者自生分別」。根本在經上，什麼是真？什麼是假？對你有幫助，就是真； 對你沒有幫助，就是假；對你有利益，這就是真了；對你沒有利益，這就是假了。什麼叫真、假？真、假，在你自己那個地方，不是在經這兒！我們現在講《法華 經》是真的，但是你若不懂，真的也沒有用；你若懂了，就是假的，都有多少用處。所以這第二次講經，就講《法華經》，第三次就講《大方廣佛華嚴經》。有人 說：「你講過《地藏經》、《金剛經》，我聽過！」那些是小經，我們這是講大經、真經。
Ｆ3.總明行成之相（分三）
Ｇ1.結勸四行 Ｇ2.舉三報以勸 Ｇ3.總結
今Ｇ1
我滅度後 求佛道者 欲得安隱 演說斯經
應當親近 如是四法
我滅度後，求佛道者：釋迦牟尼佛說，我入涅槃之後，有修菩薩 法、行菩薩道，而求佛道這樣的菩薩，欲得安隱，演說斯經：他想要得到安穩快樂，而講演解說這部《妙法蓮華經》。應當親近，如是四法：應當親近像前邊長行所 說這四種法，就是「身安樂行、口安樂行、意安樂行、願安樂行」；要親近這四種的法、實行這四種的法。
Ｇ2.舉三報以勸（分三）
Ｈ1.報障轉轉現報 Ｈ2.業障轉轉生報 Ｈ3.煩惱障轉轉後報
今Ｈ1
讀是經者 常無憂惱
若能常常讀誦這《妙法蓮華經》的人，常常也沒有什麼憂愁和煩惱。
Ｈ2.業障轉轉生報
又無病痛 顏色鮮白 不生貧窮 卑賤醜陋
又無病痛，顏色鮮白：又能常常也沒有什麼病痛，所以這個人臉色 很光鮮的；光鮮，就是臉上紅光滿面，不是好像有一股黑氣。你看這個人，他面上有一股紅光，很新鮮的，面不發黑，這個人就有智慧。你看那個人若是面上發黑色 的──黑人當然不在這個範圍之內了！普通人的面，不應該黑色；如果呈現出黑色，這就不吉祥了，他會遇著很不吉祥的事情。你常常紅光滿面，就會遇著吉祥的事 情；鮮白，也就是紅光滿面，很好看的。不生貧窮，卑賤醜陋：他不生到貧窮的家庭裏去，也不會給人做下人；下人，就是做工人的，賺的錢很少，做那工作很低下 的。也不會醜陋；醜陋，就相貌很不好看。
Ｈ3.煩惱障轉轉後報（分二）
Ｉ1.別明三煩惱障轉 Ｉ2.總明一切煩惱障轉
今Ｉ1
眾生樂見 如慕賢聖 天諸童子 以為給使
刀杖不加 毒不能害 若人惡罵 口則閉塞
遊行無畏 如師子王 智慧光明 如日之照
眾生樂見，如慕賢聖：你修行菩薩道，沒有病、也沒有憂惱、也不窮、不卑賤、不醜陋，所以眾生就歡喜看見你，就好像仰慕聖賢、菩薩一樣的。天諸童子，以為給使：這諸天一切的童子，也來給你做工人，聽你使喚。
刀杖不加，毒不能害：有什麼兇險的事情，刀杖也不會加到你的身 上；不單刀杖不能害你，就是有什麼人給你下毒藥，他也不能害你。若人惡罵，口則閉塞：假設有人惡罵你的話，他想罵你，他也張不開口。遊行無畏，如師子王： 無論遊行到什麼地方，都無所畏懼，就好像獅子之王似的；獅子是獸中之王，什麼獸類都怕他。智慧光明，如日之照：他的智慧和光明，好像太陽普照大地似的，是 無微不照，沒有一個黑暗的地方照不到的。
Ｉ2.明一切煩惱障轉（分四）
Ｊ1.夢入十信相似位 Ｊ2.夢入初住見道位 Ｊ3.夢入住行向地修道位
Ｊ4.夢入妙覺究竟位
今Ｊ1
若於夢中 但見妙事 見諸如來 坐師子座
諸比丘眾 圍繞說法 又見龍神 阿修羅等
數如恆沙 恭敬合掌 自見其身 而為說法
若於夢中，但見妙事：你要是作夢，也會作吉祥的夢，不會作兇惡 的夢；就是在夢寐中，也見吉祥的境界。什麼吉祥境界呢？見諸如來，坐師子座：見著佛了！佛在師子座上說法呢！諸比丘眾，圍繞說法：有很多比丘、比丘尼、優 婆塞、優婆夷，這四眾弟子那麼來圍繞、讚歎佛，聽佛說法。
又見龍神、阿修羅等：又見很多天龍八部的神，和阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌：那個數目好像恆河沙那麼多，到那兒恭敬的合掌禮拜、來供養。自見其身，而為說法：自己看見自己的身體，給這一些天龍八部說法。
Ｊ2.夢入初住見道位
又見諸佛 身相金色 放無量光 照於一切
以梵音聲 演說諸法 佛為四眾 說無上法
見身處中 合掌讚佛 聞法歡喜 而為供養
得陀羅尼 證不退智 佛知其心 深入佛道
即為授記 成最正覺 汝善男子 當於來世
得無量智 佛之大道 國土嚴淨 廣大無比
亦有四眾 合掌聽法
又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切：又作夢，夢見諸佛， 身相是紫磨金色，放無量光，照到一切的眾生。以梵音聲，演說諸法：用清淨的梵音，來演說一切諸法。所以聲音也是很要緊的，人講經說法，聲音一定要清亮，說 話說得清清楚楚的，不可以令人聽了也不知道你講的是什麼。你聲音清淨、宏亮，這都是在往昔修諸善根，才能有這種的表現；不然的時候，你講話那個聲音好像哭 似的，本來大家都沒有一種悲哀的心，聽你這個聲音就都哭起來了。
佛為四眾，說無上法：佛又為這四眾弟子，來講說無上的妙法。見 身處中，合掌讚佛：自己見自己的身也在道場裏，合起掌，在那兒讚歎佛說法。好像有很多誠心的居士，都有這種的夢，這都是有善根的人！有一些個比丘也有這種 的夢。聞法歡喜，而為供養：聞法也歡喜，來供養佛。得陀羅尼，證不退智：得總持的法門，總一切法，持無量義，證得智慧，不退轉了！就是得到智慧，永遠都不 會再迷了。佛知其心，深入佛道：佛知道這個人的心，深入佛道，即為授記，成最正覺：就給他授記，成最高的正等正覺。
汝善男子：佛給你授記，就說，你們這一些個善男子！當於來世，得無量智，佛之大道：在未來世的時候，會得無量的智慧，又得成佛道。國土嚴淨，廣大無比：你那國土也莊嚴而清淨，非常之大的，亦有四眾，合掌聽法：也有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大家都合起掌來聽法。
Ｊ3.夢入住行向地修道位
又見自身 在山林中 修習善法 證諸實相
深入禪定 見十方佛
又見自身，在山林中，修習善法：又見自己這個身體，在清淨的山 林之中，在那兒修習禪定的善法呢！證諸實相：證到實相的理體，證到不可思議這種妙有的境界。深入禪定，見十方佛：能得到深禪定，也就是「行深般若波羅蜜多 時」那種境界；在這個時候，在禪定中，能和十方佛見面，而聽經聞法。
Ｊ4.夢入妙覺究竟位
諸佛身金色 百福相莊嚴 聞法為人說 常有是好夢
又夢作國王 捨宮殿眷屬 及上妙五欲 行詣於道場
在菩提樹下 而處師子座 求道過七日 得諸佛之智
成無上道已 起而轉法輪 為四眾說法 經千萬億劫
說無漏妙法 度無量眾生 後當入涅槃 如煙盡燈滅
諸佛身金色，百福相莊嚴：這個人在夢中看見佛了，佛身放紫磨金色的光明；就是三十二相、八十種好，佛「百福相」這種微妙清淨莊嚴法身。聞法為人說，常有是好夢：在諸佛的面前來聞法，又為人來說法，常常有這樣微妙不可思議的夢境。
又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場：又夢見自己做國王，把三宮六院這些娘娘妃嬪都捨了！又，把最好的財、色、名、食、睡，最好的色、聲、香、味、觸，都不要了！走到道場那個地方去。
在菩提樹下，而處師子座：在菩提樹下，坐在師子座，求道過七 日，得諸佛之智：求道等過七天之後，就得到佛的智慧了。在夢中，你看！就成佛了！成無上道已，起而轉法輪：成了無上佛道之後，就「八相成道」的轉法輪了， 為四眾說法，經千萬億劫：為這些個比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾來說法。在夢裏，過了千萬億劫那麼長的時間。說無漏妙法，度無量眾生：說無漏的這種妙 法，度了無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅：到最後就應該入涅槃啦！就好像煙燒盡、燈也滅了一樣。
Ｇ3.總結
若後惡世中 說是第一法 是人得大利 如上諸功德
假設在將來的惡世中，能講說《妙法蓮華經》，這個人一定會得最大的利益、最大的好處；而這利益，就是如上述好夢的諸功德，也就是好夢會成真了！
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