大通方廣經卷下(一)
爾時。釋迦牟尼佛因信相菩薩。為一切眾生及自己身問諸佛名。佛說十方三世諸佛十二部經。大菩薩僧已。復欲大獅子吼。獅子吼者名決定說。決定說者。明知如來常住不滅。覆說眾生盡有佛性。天魔[244]怖 畏外道歸伏。故作獅吼。如是說竟。出廣長舌遍覆三千大千世界。一切世界。六種震動。六種震動者。東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。中涌邊沒。邊涌 中沒。是名六種震動。覆從舌根。放大光明。大光普照。大光普照者。轉無常以為常。轉不淨以為淨。轉苦以為樂。轉無明以為明。爾時佛光所照之處。山林國土江 河大海。鐵圍山[245]川。一切地獄高下平正。皆悉清淨。無諸穢惡。猶如東方清淨莊嚴滿月世界。
爾 時釋迦 分身諸佛。從空化下猶如雨華。從地化出猶如涌雲。遍滿虛空。間無空處。是時化佛。異口同音。皆言如來常性不滅。說諸眾生皆有佛性。說一切法皆歸於空。萬行 因果皆歸一乘。眾生見之。說是語已忽然不現。唯見釋迦在本坐上。當於爾時一切大眾皆見化佛。所以見者。皆是釋迦威神之力。釋迦慈父現此神通威德力時。是時 眾中四十恒河沙菩薩得無生法忍。八萬聲聞發大乘心。十千比丘得阿羅漢道。萬八千比丘尼得阿那含道。四億優婆塞得斯陀含道。十億優婆夷得須陀洹道。無量天人 得法眼淨。自識宿命。知有為法悉皆無常。
爾時眾中 師子吼菩薩摩訶薩。即從坐起。正衣服頂禮佛足而白佛言。世尊如上所說聞佛名亦滅罪。聞法名亦滅罪。聞僧名亦滅罪。為佛力為法力為僧力。如其佛力應求佛。如 其法力應求法。如其僧力應求僧。何須求三。如上所說唯有一乘。眾生見三。佛自說三。何況眾生。佛告師子吼菩薩摩訶薩言。善哉善哉。快問是義。利益眾生。諦 聽諦聽。今當為汝分別解說。非但佛力。非但法力。非但僧力。皆是眾力。
佛是眾生歸處父母。菩薩僧者是證明知識。迷子眾生若有惺悟。自生厭離念力多故。求出三界煩惱大海。方廣經典為作大船。善男子。佛即是法。法即是僧。僧即無為。無為是空。無為空有為空。內空外空。大空小空。皆歸一空更無別空。
善 男子。 汝向所問應當求一。何須求三。善男子。譬如有人怖畏虛空。處處遊行藏護其身。不離虛空。善男子。十方佛說及我所說。萬善因緣三寶三乘。不過有一。為初中後 善。一切眾生。分別說三。是故名為一相三寶。師子吼菩薩言。善哉善哉。實如聖教。我以久知。為諸眾生問如此事。師子吼菩薩摩訶薩復白佛言。世尊如佛所說無 二無三。是方廣經典。諸佛之母。菩薩大道。學者眼目。攝諸邪見。救護失心。閉三惡道。開無上菩提門。進諸聲聞趣於大乘。我當以大陀羅尼咒以守護之。淨持戒 行。修學是經。亦當護之。或復有人。敬是經典。修行七日。或有惡魔[246]欲來惱亂。使諸惡魔。不得其便。世尊我護是經。令得久住。盡菩提性。佛言。善男子。汝護是經即護三寶。亦護行教者。爾時師子吼菩薩。即於佛前而說咒曰：
南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。阿亶地陀羅尼。多陀呵。阿伽闍尼。婆毘。薩婆達摩尼婆毘。伊舍摩陀毘婆舍那。毘摩羅修缽離達摩。尼佉那。婆。樓尼叉。夜多摩隸。遮隸。睺樓睺樓。師鞞帝。曼哆羅曼哆羅。沙訶。
一 讀百遍 右遶七匝。如是七日一日三時。於其七日勿念餘經。存心方廣。更莫異境。世尊是陀羅尼咒。八百萬億諸佛所說。我今說之。若有謗此咒者。即為謗此諸佛如來。已 謗此咒者。世世與道不成。不出三界。何以故。是咒能令失心者使得本心。是陀羅尼咒一經於耳聞以書寫。不食酒肉。齋戒[247]自守。去離論戲。不入憒市[248]。 常行大慈。貴於坐禪。是人或從無量劫來三障重罪。聞此咒已。至心受持。日日讀誦。經念不忘。是人乃至菩提。不墮三塗。佛告師子吼菩薩言。善哉善哉。能護三 寶。慈念眾生。令出三有。說如是咒。大作利益。無量學人。開闡導教。斷諸邪見。善男子。一切眾生聞汝名者。咒音聲者。信敬不毀。是人現世安穩。及其命終常 見諸佛亦得見我。亦見汝身并諸菩薩。自知得作佛。決定無有疑。一切見佛性。都由清淨信。萬善成佛道。會捨一切惡。佛言。若有善男子善女人。能於我滅後。或 復一日或復一夜。或復一時或復一念。禮拜三世十方諸佛。十二部經諸大菩薩。心念大乘。思第一義。是人一念一彈指頃[249]。十惡五逆及謗方等一切惡業。悉皆除滅無有遺餘。若有比丘比丘尼。若菩薩若沙彌若沙彌尼。或失本心。身犯四重八禁。六重十惡五逆誹謗方等。今若生信禮拜如是十方三世諸佛名者。如是惡業。悉得除滅無有遺餘。
作 是語 已。爾時定光佛。時善見王子與三千人俱。忽然之頃來至佛所。頂禮佛足同聲白佛言。世尊我等或從無量劫來造作惡業不可具說。或犯十惡或犯五逆及謗方等。或造 無量阿僧祇罪。求依如來十二部經。諸菩薩眾發露懺悔。唯願聽許。佛言。善哉善哉。怖心難生善根難發。欲懺十惡欲懺五逆。乃至一闡提欲見佛性者。應當如是隨 意說之。
爾時三千人聞佛慈音。正理衣服合掌作禮。偏袒右肩右膝著地。作如是言。世尊我等今者歸命十方佛。歸命十方法。歸命十方僧。次復歸命稽[250]首 東方阿閦佛。亦復歸命南方寶相。稽首西方阿彌陀佛。亦復歸命北方妙勝。稽首上方香積如來。亦復歸命下方億像。稽首東方普賢大士。亦復歸命南方持世。稽首西 方觀音大士。亦復歸命北方滿月。稽首上方虛空大士。亦復歸命下方堅德。稽首本師定光如來。亦復歸命未來佛性。稽首他方分身化佛。歸命今者我師釋迦。稽首大 士維摩文殊。亦復歸命阿難迦葉。稽首出現四道聖人。亦復歸命有教初心。稽首大藏十二部經方等正典。亦復歸命諸餘經法。稽首八分舍利形像。亦復歸命。現有佛 事。四方四王[251]忉利[252]釋[253]梵[254]三十三天[255]。虛空天上。地上地下。有諸山林樹下。一切神仙。有大神足。有天眼者。有天耳者。願使聞知。皆為證明。願一切眾生。若未懺者皆得滅罪。
作如是言。我等或從。無始世界。及今惡身。狂惑心亂。無量倒見。煩惱惡業。不可具陳。所作眾罪。不自覺知。惡心熾盛。不見後世。但見現在。樂習煩惱。遠離善根。惡業障隔。近惡知識。於比丘邊作非法。比丘尼邊作非法。於父母邊作非法。或復自在用僧鬘[256]物。於五部[257]僧邊或作是非。或說世間無量惡業。或殺菩提善根眾生。或謗法師。法說非法。非法說法。謂如來無常。正法無常。僧寶無常。不樂慧施。信受邪法。是故今日無量怖畏。無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願又更莫造。
復次世尊我等或從。無量劫來造作五逆。或犯過去未來現在諸佛禁戒。作一闡提行。發麁[258]惡言。誹謗正法。造是重業。未曾改悔。心無慚愧。或犯十惡五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初無怖畏慚愧。默受供養未曾發露。於彼正法未有護惜建立之心。於其中間毀呰[259]輕賤言多過惡。或復說言無佛法僧。或造如是十惡五逆無間重罪。是故今日無量怖畏無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲方等父母菩薩知識。聽許我等發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願又更莫造。
復次世尊。我等或從。無量劫來。或四倒見。四重之法。說偷蘭遮[260]。偷蘭遮法。說為四重[261]。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。淨見不淨。不淨見淨。或復邪見。讚說世典不敬佛經。諸惡論義。畜八不淨。真是佛語以為魔語。真是魔語以為佛語。或復信受六師[262]所說。或作是言。如來今日畢竟涅槃。三寶無常身心起惑。無量倒見。是故今日無量怖畏無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲方等父母菩薩知識。聽許我等發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願後更莫造。
復次世尊我等或從無量劫來及今一形。或犯招提[263]僧物。或犯十方僧物。或犯現前[264]僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越[265]物。或復自稱我得正法。四禪[266]四果[267]。緣是惡業不善因緣。或本出家造作四重。八禁六重十三僧殘[268]。二不定法三十捨墮。九十一墮四懺悔法。眾多學法七滅諍法[269]。或犯如是一一諸戒。從突吉羅[270]復 至四重。或復五逆。誹謗正法甚深經典。造一闡提行。覆藏不悔日夜增長。曾聞佛說。若犯四重乃至五逆或謗正法。若不發露定墮地獄。諸佛菩薩聲聞緣覺無能救 護。師僧父母諸天世人亦不能救。是故今日無量怖畏無量慚愧。是故今日歸依三寶。過去多寶。未來千佛現在分身諸來釋迦。諸佛慈悲方等父母菩薩知識。聽許我等 發露懺悔。願除無量劫以來。煩惱障業障報障四重無間十惡重罪。
[244]天魔：此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。（第六天，即他化自在天也。）
【明，一如《三藏法數》】
[245]鐵 圍山：（界名）圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也，由鐵而成，須彌山為中心，外有七山八海，第八海即鹹海，贍部等四大洲在此，圍繞此鹹海者，即鐵圍山，此為 一小世界。俱舍論十一曰：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝遶妙高山。於八山中前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山，周匝如輪， 圍一世界。」。【丁福保《佛學大辭典》】
[246]惡魔：障礙佛道之惡神之總稱。圓覺經曰：「惡魔，及諸外道。惱身心。」法苑珠林曰：「惡魔波旬，將八十億眾，欲來壞佛。」【丁福保《佛學大辭典》】
[247]齋戒清除心的不淨叫做齋，禁身的過非叫做戒，齋戒就是守戒以屏絕一切嗜欲的意思。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[248]憒市：紛亂繁亂的市閘。
[249]頃：一瞬間。廣東音：近＂傾＂。（粵語：king2。普通話：ging3，kui3，qing1）
[250]稽：廣東音：溪或啟。（粵語：kai1，kai2。普通話：ji1，gi3。）
[251]四王：四王天也。六欲天之第一。為四大天王之所住，故云四王天。在須彌之半腹。最初之天也。【丁福保《佛學大辭典》】
[252]忉利天：華譯三十三天，為欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央，他有三十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了三十三個天宮，所以叫做三十三天。此天一晝夜，人間已經一百年。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[253]釋帝：三十三天的帝王名叫釋羅，所以叫做釋帝，通常稱為帝釋天。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[254]梵天：色界之初禪天名。因此天無欲界的淫欲，寂靜清淨，故名梵天。此天共有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名叫尸棄，他深信正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法輪，此梵天與外道所說的梵天不同。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[255]三 十三天：（界名）梵語，忉利天，譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地經論五曰：「三十三天， 謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。」智度論九曰：「須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。」勝鬘經寶窟下末曰：「此言三十三天者，中國音 言悉怛梨余悉衛陸，此中唯取怛梨二字為忉利天也，怛梨忉利，彼國音不同耳。」【丁福保《佛學大辭典》】
[256]僧鬘：譯曰對面施。戒疏二上曰：「僧鬘物者，此梵本音。據唐言之對面物也，即是現前對面之施耳。」【丁福保《佛學大辭典》】鬘：廣東音：慢。（粵語：maan4。普通話：man2。）
[257]五部：1．指小乘五部，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆麤富羅部。(參見:五部律)2．指金剛界五部，即蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。(參見:金剛界五部)【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[258]麁：粗也。廣東音：粗。（粵語：tsou1。普通話：cu1。）
[259]呰：詆毀。廣東音：子。（粵語：dzi2。普通話：zi3。）
[260]偷蘭遮：梵語偷蘭，華言大遮，即遮障善道，華梵兼稱，故云偷蘭遮，謂大障一切善根也。【明，一如《三藏法數》】
[261]四重禁：又名四重罪、四棄、四波羅夷罪等，即犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[262]【外 道六師】一富蘭那迦葉，富蘭那其字，迦葉其姓。立一切之法，斷滅性空，無君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘賒梨子，末伽梨，其字，拘賒梨，其母名。計眾生之 苦樂，非由因緣，惟為自然者。三刪闍夜毘羅胝子，刪闍夜其字，毘羅胝其母名。計不求道，但經生死劫數間，自盡苦際，如縷丸轉於高山，縷盡自止者。四阿耆多 翅舍欽婆羅，阿耆多翅舍其字，欽婆羅者麤衣也。身著弊衣，五熱灸身，以苦行為道者。五迦羅鳩馱迦旃延，迦羅鳩馱其字，迦旃延其姓。計諸法亦有相亦無相。應 物而起見者。若人問為有耶，則答為無。為無耶，則答為有。六尼犍陀若提子，尼健陀為出家總名，若提為母名。計苦樂罪福，盡由前世，必當償之，非今行道所能 斷者。已上六師與佛同世，自稱為一切智者。見維摩經弟子品，涅槃經十九，止觀十上。有部毘奈耶雜事三十八曰：「喬答摩！我曾遍觀諸外道類，各別立宗。所謂 晡刺拏迦攝波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毘刺知子，阿市多雞舍甘跋羅子，腳俱陀迦多演那子，昵揭爛陀慎若底子。此等諸師各述異宗，未知誰是。」【又】立三 種之六師外道：一、一切智六師外道，見邪真理，發邪智而辯才無礙者。二、神通六師外道，得世間之禪定而發五神通者。三、韋陀六師外道，又曰文字外道。博學 多聞，通四韋陀十八大經，世間之吉凶天文地理醫方卜相等無所不知者。見四教儀二。
【丁福保《佛學大辭典》】
[263]招提:四方的意思，如四方之僧為招提僧，四方僧之施物為招提僧物，四方僧的住處為招提住處。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成為寺院的別名。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[264]現前:在於現在目前也。律中現前僧之語，處處散見，似指現居於眼前之僧。【又】顯現於前也。【丁福保《佛學大辭典》】
[265]檀越: 謂施主也。越為施之功德，已越貧窮海之義也。寄歸傳一曰：「梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主。而言檀越者，本非正譯。略去那字取上陀音轉名為 檀，更加越字。意道由行檀捨自可越渡貧窮，妙釋雖然，終乖正本。」資持記曰：「檀越，亦云檀那，並訛略也。義淨三藏云：具云陀那缽底，此翻施主。」【丁福 保《佛學大辭典》】
[266]四禪天: 色界諸天分為四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。一、清淨心中，諸漏不動，名為初禪，即梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂 受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。二、清淨心中，粗漏已伏，名為二禪，即少光、無量光、光音等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜捨二受， 與意識相應。三、安穩心中，歡喜畢具，名為三禪，即少淨、無量淨、遍淨等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。四、前五識俱無，亦無 喜受，僅有捨受，與意識相應，名為四禪，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。根據大涅槃經說，初禪天人，因他們心中有粗細 的思想，所以外面有火災；二禪天人，他們對於禪定，生喜樂心，所以外面有水災；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禪，所有內外過患，一切 均無，所以諸災不能到達那裡。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[267]四果:1． 指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位 者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，華 譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。2．指阿羅漢。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[268]十三僧殘: 一失精戒，二觸女人戒，二者皆為失精戒之一類，故意以婬心摩觸等也。三麤語戒，持婬心作卑污之談話也。四嘆身索供養戒，比丘讚嘆我身分以動女心也。五媒嫁 戒，六有主房戒（小房），乞施主造制限外之廣大房舍也。七無主房戒（大房），無施主而造營房舍也。八無根謗戒，九假根謗戒，十破僧違諫戒，十一助破僧違諫 戒，十二污家擯謗違諫戒，污家者，比丘受施而與他人也。十三惡性拒僧違戒。【丁福保《佛學大辭典》】
[269]七滅諍: 比丘具足戒八篇之第八為滅比丘諍論之戒律也。比丘之諍有四事：一、言諍，此由談論法相是非而起之諍也。二、覓諍，求覓比丘所犯之罪而起之諍也。三、犯諍， 緣比丘犯罪之虛實輕重而起之諍也。四、事諍，依他行羯磨之事，或云如法，或云不如法之諍也。滅已上四諍，有七種之毘尼，應用此七種之毘尼可滅之也。一、現 前毘尼，或使雙方對決於現前，或於現前引證三藏之教法而決之，或於現前引證戒律之制條而決之。二、憶念毘尼，使餘人憶念陳述，依是決當人之犯不犯。三、不 痴毘尼，有比丘，時發癲狂病，而犯眾罪，說戒之時，此人若來，彼果有病，雖造過，而差後證知不造，則於彼與以不痴羯磨，而得加於說戒之僧數。四、自言毘 尼，比丘犯罪，不以威力制之，但使彼自吐露其罪而決之。五、多語毘尼，僧中之諍論長而不息時，則或顯露，或秘密，行籌而決其是非於多數。六、罪處所毘尼， 比丘犯罪，彼妄語以重為輕，不自首本罪，則眾僧以白四之羯磨，治罰彼本罪。待彼伏首本罪，復解之。七、草覆地毘尼，若彼此二眾共諍不止。則會二眾，由其中 各出一上座，各陳滅諍之言而息其諍。法藥如草，諍論如泥，今以此法藥而止諍論，如草之覆泥地，故云草覆地。見戒疏行宗記四下。【丁福保《佛學大辭典》】
[270]突吉羅:梵語突吉羅，華言惡作惡說。謂身惡作、口惡說也。四分律本又名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此罪微細難持，令其隨學隨守，是名應當學也。【明，一如《三藏法數》】
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