大乘妙法蓮華經淺釋
上宣下化老和尚講述
妙莊嚴王本事品第二十七
◎ 一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
「妙莊嚴王」是一個國王，這國王信邪教、信婆羅門教，沒有真正的智慧。可是這個人很有善根的，有什麼善根 呢？在很久很久以前，有四個比丘在一起發願修行，但是這四個比丘卻不能一齊修行，因為四個比丘都要吃飯，也都要有地方住，需要有護法來供養。其中就有一位 比丘發願來護持其他三位比丘，他說：「我們四個人若是要一齊修道，會沒有飯吃、沒有地方住，因為沒有人供養，不能修道。現在我發願來做護法，護持你們三個 人的修行；等你們三個人證果之後，我再修行。我現在先發願來護持你們，我去做工來供養。」這樣子商議妥了，那麼其他三個就修道，他就去做工，用錢來供養這 三個人。
三個比丘一修，果然就修證果了。這三個證果的同參一觀察因緣， 知道這位護法因為護持三寶，有很大的功德，所以就做了國王。這國王他因為宿世有這種善根，還有一種慈悲心、善心，但是他就信邪教，不信正教。這三個證果的 同參就想：「他這種邪見不拔出去，怎麼辦？」於是三位比丘又同時發願，一位發願作為這國王的太太，兩位發願作為他的兒子。為什麼？他們想：「人能以受影響 的，能以容易度的，最好就是他的妻和子；因為男人多數會聽女人的話，兒子也會影響父親的心理。接近長久了，一定可以把他度了！」所以這三個同參，一個做他 的太太，兩個就做他的兒子，結果把這邪見的父親、邪見的丈夫度得信三寶了，也一起證果了。〈妙莊嚴王本事品〉就是說的這個公案。
Ｃ4.明人護（分六）
Ｄ1.略明本事 Ｄ2.標所化能化 Ｄ3.明能化方便
Ｄ4.明所化得益 Ｄ5.結會古今 Ｄ6.聞品進道
今Ｄ1
爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。
爾時，佛告諸大眾：釋迦牟尼佛說完了〈陀羅尼品〉之後，正要說這〈妙莊嚴王本事品〉，在這時候，佛告訴在法會中這一切的大眾。
乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫：在過去很古以前那個世界。有多古呢？經過沒有數量、沒有邊際，不可考，也不可以心思、不可以言議，無量無數那麼多的劫數。
有佛名雲雷音宿王華智，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀：那時候有 一位佛出興於世，名號為雲雷音宿王華智佛。雲，這位佛的身，好像雲普覆一切；雷音，佛的聲音，好像雷聲音似的。宿王華智，這一位佛，他有智慧。多陀阿伽 度，是梵語 Tathagata，譯為如來；這是因為梵語的音有輕重的問題。阿羅訶，是梵語 Arhan，也就是阿羅漢的意思；阿羅漢，就是「應供」，應該受人間和天上的供養，也就是應該受九法界眾生的供養。九法界，就是菩薩法界、緣覺法界、聲聞 法界、天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。三藐三佛陀，也就是三藐三菩提；這也是梵語，翻譯為正等正覺。每位佛都有十號，就是如 來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，有這十種名號，才夠資格稱為「世尊」。
國名光明莊嚴，劫名喜見：在雲雷音宿王華智佛在世的時候，這國土的名字為光明莊嚴；常常光明，就算是沒有一切的日、月、星、燈光，也是光明的。這時候的劫名，叫做喜見，一切眾生都歡喜。
Ｄ2.標所化能化
彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人，名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨 眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、慈悲喜捨， 乃至三十七品助道法，皆悉明了通達；又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。
彼佛法中，有王名妙莊嚴：在雲雷音宿王華智佛的佛法中，這個時 候有一個國王，名為妙莊嚴王。其王夫人，名曰淨德：王的太太，名為淨德夫人。有二子，一名淨藏，二名淨眼：王有兩個兒子，第一個名叫淨藏，清淨而有寶藏； 第二個兒子的名字，就叫淨眼，既清淨，又有智慧眼。智慧眼，也就是有擇法眼。什麼是擇法眼？就能辨別法的是非；什麼是是法、非法，什麼法是正法、邪法，就 是哪一樣對、哪一樣不對，他能分別得出來。
是二子有大神力，福德智慧：妙莊嚴王這兩個兒子，他們都有大神通了，又有福，又有德行，又有大智慧力。久修菩薩所行之道：為什麼他們有大福德，又有大智慧呢？因為他們在很久以前就修行菩薩所行的道，就是六度萬行。這兒講「七度」，本來有「十度」，有十波羅蜜的。
所謂檀波羅蜜：檀，譯為布施，就是布施波羅蜜。布施，有財施、 法施、無畏施；財施也就是法施，法施也就是無畏施，無畏施也就是財施。怎麼這樣講呢？你有財了，就可以養道，可以修行。若沒有錢，就像方才所說的公案，這 四個人一起來修行，要是等著護法來供養，那就不容易的；若護法不來呢？就沒有飯吃，甚至於就餓死了！餓死怎麼能修行呢？所以就有一個人發願去做苦工，來供 養其他人可以繼續修行。
供養三寶，這是財施；因為你有財施，他才能行道修行，這也就是 法施。因為有護法，所以他沒有恐懼了，也不怕餓死、凍死，不怕沒有飯吃，也不怕沒有衣服穿，也不怕沒有地方住了。修行，這衣、食、住，是很要緊的。若沒有 飯吃，也打妄想想攀緣；沒有衣服穿，也打妄想想攀緣；沒有住的地方，也是打妄想想攀緣。要是有人供養，他就不害怕了：「這回我餓不死了，凍不死了！不要 緊，用功修行。」就不打妄想了。他不害怕了，這豈不是無畏施呢？所以分而言之是三種，合而言之是一種，這是檀波羅蜜。
尸羅波羅蜜：尸羅是梵語，譯為「戒」。戒為成佛之母，成佛就要 持戒，不能犯戒的。犯戒，就好像船行在大海中，船底下要是有窟窿就會漏水了，這船是不是要沉到大海裏去？所以犯戒好像船沉到海裏一樣。你受了戒，必須要守 戒；不是受戒而不持戒，你不守戒，就漏了。這一漏，就成了有漏了，不是無漏了。無漏，就是你不破戒；你一破戒，這就漏。漏了怎麼辦？就要補，要多做功德。 或者你出錢，或者你出力量，來作功德，在三寶的面前來立功、贖罪；贖罪，就是你有立功，你就沒有罪了。
羼提波羅蜜：羼提是梵語，譯為忍辱，就是忍辱波羅蜜。不忍辱， 就不波羅蜜；你忍辱，就波羅蜜。說這波羅蜜是不是很甜的？這「波羅蜜」的「蜜」字，中文也可以寫「密」字。這波羅蜜是不是甜的？不是甜的，是很苦很苦的！ 可是苦完了，就該樂了，該甜了。你不苦，就不甜。所以這忍辱波羅蜜，就是你不能忍的，你就要忍；你想發脾氣的時候，你就要想忍辱波羅蜜，不應該發脾氣。發 脾氣就像自己帶著很多手榴彈、很多原子彈，身上隨處都是；要爆炸，你就要想：「不要點這個火！要忍辱啊！」你身上的原子彈沒有爆炸，既不會把自己轟死，也 不會把人家打死，所以這「忍辱波羅蜜」是最不錯的。
毘奈耶波羅蜜：毘奈耶是梵語，譯為精進，就是精進波羅蜜。精進，就是身也精進，心也精進，不懶惰，天天都來聽經，時時都要研究佛法，時時刻刻都發一個正信心，正信三寶。
你們學佛法，學來學去，不是就是聽經，到要用的時候，你不會用 了，把什麼都忘了──布施也忘了，持戒也忘了，忍辱也忘了，那更不要談精進嘍！你不精進，就沒有禪定；沒有禪定，就生不出智慧來，所以這都是有互相連帶的 關係。連帶，就是你和我，大家都有關係的。好像你們現在皈依我這個法師，這都有一點前因後果的關係；若沒有，這絕對不會有這種情形的。
禪波羅蜜：禪是梵語，此云思惟修，就是靜慮；把你的思慮清淨了。
般若波羅蜜：般若是梵語，就是智慧。為什麼不直接翻譯智慧波羅 蜜呢？因為「智慧」是很普通的，這「般若」含有三個意思，所以不翻；若翻「智慧」，就沒有三個意思了。這三個意思是：文字般若、觀照般若、實相般若。文字 般若，就是一切的經典；觀照般若，就是用自己這種觀察的智慧，來照了一切的境界；實相般若，就是本來就有這般若。因為文字般若而啟發觀照般若，因為觀照般 若而契合實相般若。有這三種意思，所以保留不翻。
波羅蜜，就是到彼岸，也就是成功了。譬如你修行想成佛，你成佛 了，這是波羅蜜；你想吃飯，吃完不餓了，這是波羅蜜；你想講經，上了法座講完經了，這是波羅蜜。什麼都是波羅蜜，波羅蜜是很多的。你讀書，小學讀完了，這 小學的波羅蜜；中學讀完了，中學的波羅蜜；大學讀完了，大學的波羅蜜，處處都是波羅蜜。
方便波羅蜜：方便，就是觀機逗教，觀察這機，來用這種的教，來 教化眾生。所謂「因人說法」，這說法不是一定的，法無定法。《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法？」遇到什麼人，就說什麼法。你遇到殺豬的，你就給他講殺 豬怎麼樣可以令豬不痛苦，殺完了，又怎麼樣炮製這種肉。和他講這個，他就覺得你講得很在行的，你是行家，你很明白這種的事情。然後你就可以再給他說：「說 是這樣說，可是殺豬就和殺人是一樣的罪，只不過牠是畜生，我們是人。在國家，殺人犯法，殺豬就不犯法；雖然不犯法，但是在因果上，和犯法是一樣的。」就對 他講這因果。他一聽：「這還有因果呢！我殺了這頭豬，這豬將來也要殺我，這不得了了。」於是就不殺了。你先給他講他所知道的法，然後再講這個怎麼樣的重 要、怎麼樣厲害；他聽了，就會改邪歸正，就會不殺生了。這叫方便波羅蜜。
慈悲喜捨：慈，所謂「慈能予樂」，給眾生一切所歡喜的；悲，就是「悲能拔苦」，拔一切眾生的苦。喜，是歡喜；捨，就是布施。這慈、悲、喜、捨，就叫四無量心──慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。
乃至三十七品助道法，皆悉明了通達：又要修三十七品助道法，就 是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，總共三十七品。這三十七品，在小乘稱為正道法，在大乘稱為助道法，在這唯一佛乘的圓教，也不 是正道，也不是助道，非正、非助，但也是正道，也是助道。因為佛乘是圓教，是圓融無礙的。圓，就是圓滿，所謂「圓滿菩提，歸無所得」。圓融無礙，是怎麼說 怎麼有道理。由慈悲喜捨這四無量心，乃至於三十七品助道法，這淨藏和淨眼二位菩薩都明瞭，通達無礙。
又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三 昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧：這淨藏和淨眼二位菩薩又證得種種的三昧。三昧，就是正定正受。「菩薩淨三昧」，菩薩所應該得的淨三昧。淨三昧，就是圓淨三 垢；三垢，是貪垢、瞋垢、癡垢，也可以說是見惑、思惑、塵沙惑。把這三種不乾淨的東西都乾淨了，這叫淨三昧。「日星宿三昧」，「日」譬喻實智，「星」譬喻 權智，權實不二。「淨光三昧」，本性清淨，而現出無量的光明，所以叫淨光定。「淨色三昧」，本性清淨，而現出一切的色身來，這叫淨色定。「淨照明三昧」， 這自性的光明，遍照無量三千大千世界；這是光明的自性照了諸法，所產生的定。「長莊嚴三昧」，就是以佛莊嚴而自莊嚴。「大威德藏三昧」，大威德，就是十力 的威德。
於此三昧亦悉通達：在這七種的三昧中，也都通達無礙，也都明瞭了。對這種定力的境界，都是照了無礙。
Ｄ3.明能化方便（分三）
Ｅ1.時至 Ｅ2.論議 Ｅ3.現化
今Ｅ1
爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。
在這時候，這位雲雷音宿王華智佛，想要度妙莊嚴王，以及慈悲愍念一切眾生的緣故，所以講說這《妙法蓮華經》的真實義。
Ｅ2.論議
時淨藏淨眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：願母往詣雲雷音宿王華智佛 所，我等亦當侍從親近供養禮拜，所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。淨 藏、淨眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪見家。母告子言：汝等當憂念汝父，為現神變，若得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。
時淨藏淨眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：當時，淨藏和淨眼這兩位妙莊嚴王的兒子，來到母親淨德夫人所住的地方，就合起掌來，對他母親就說了。這十個手指頭、兩個手合到一起，這叫合十指爪掌。
願母往詣雲雷音宿王華智佛所：我們現在願意請母親您，到雲雷音 宿王華智佛的道場，去聽《妙法蓮華經》。我等亦當侍從親近供養禮拜：我們做兒子的，也侍候著您到那兒聽經去，到那兒親近雲雷音宿王華智佛，供養雲雷音宿王 華智佛，禮拜雲雷音宿王華智佛。所以者何：為什麼我們要親近、供養、禮拜這雲雷音宿王華智佛呢？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受：因為這一位佛，現 在在一切天人大眾中，正在講說《妙法蓮華經》，我們應該到那地方去聽受。
母告子言：妙莊嚴王的夫人，也就是這位淨德夫人，告訴兩個兒子 說，汝父信受外道，深著婆羅門法：你們的父親他不信佛，而信外道，他對婆羅門教是很執著的，就聽信婆羅門教。凡不信佛法的，都叫外道，所謂天主教、耶穌 教、婆羅門教、道教。汝等應往白父，與共俱去：你們現在應該到你父親那兒，對他說這件事，和他一起去佛所，去聽受《妙法蓮華經》。你看他這個母親，旁人不 掛著，就掛著他們的爸爸，叫她兒子去度他爸爸去。她恐怕自己還度不了，叫她兒子去度。
淨德、淨藏、淨眼這三位，都是大菩薩，在宿世就得到宿命通了。 雖然他們來到這兒仍然做人，又給人做兒子，又給人做太太，他們本來都是有大神通。就是我前邊講的，這三個本來和妙莊嚴王以前都是四個比丘，在深山裏修行， 因為沒有人供養，其中一人發心來供養他們三個比丘。於是他不出家了，還俗做護法。他進到塵世間，就到城市裏邊去買辦菜蔬，或者買米、麵、油、鹽，或者去化 緣，或者去做工。很多的時候，就在王宮的附近做工；國王一出來，前呼後擁的，很多護衛隊的。「這做皇帝是不錯的。若我做了皇帝，再來當護法，你說這多好！ 那時候，我講什麼是什麼！」他因為生了這一念，果然來生就做了妙莊嚴王。
他做國王做得時間久了，把這護正法的心忘了，護起邪法來了，所以就深著外道，執著婆羅門教；又信這個，又信那個，總而言之，都是迷人的，令人瞎眼睛的這種道，令人天的眼目都沒有了。信這種道，就是由這麼一念的貪心：「做皇帝是很好的！」所以他就做了皇帝了。
修行，只怕你打妄想；你一打妄想，就會成功的。但是這是說打壞 的妄想。好的妄想不容易成功的，你若打那壞的妄想就成功。好像現在這世界各國的元首，都是當初修道的人來著，或者是阿修羅王也有，他們都打這種妄想：「我 去做國家的元首！」有這種領袖欲，所以現在都做了領袖。你不要以為他們這是好，這正是迷了，正是和妙莊嚴王是一類的。但是妙莊嚴王還有個好太太、兩個好兒 子，所以才把他度得又明白了。現在這一些世界各國的領袖，恐怕要找好太太、好兒子也不容易的。
淨藏、淨眼合十指爪掌，白母：淨藏和淨眼二位王子，合起掌來，對母親說了，我等是法王子，而生此邪見家：我們現在已經都是行菩薩道的菩薩，已經是法王之子。可是最不好了，就是生在這種邪知邪見的家庭裏，我們最不幸運了──中國人講，這是最倒楣的。
母告子言：這兩個兒子不願意去度他們的父親，但是他們的媽媽放 不下自己的丈夫，就告訴她兒子。汝等當憂念汝父，為現神變：你們應該有一種孝順心，應該憂念你們的父親。你要知道，在往昔，是他供養我們三個人成就道業， 證果得宿命通，才能行菩薩道的，你們不要忘了。你們要度他成佛，他現在迷了，你們應該到那兒去顯顯神通、顯顯本領。這個顯神通，不是多吃一點飯的神通；這 是要踴身虛空，高七多羅樹，現十八變，這種神通。若得見者，心必清淨：他看見你們有這樣的神通變化，就會覺悟的，他的心就可以明白了。或聽我等，往至佛 所：或者他就許可我們一起到雲雷音宿王華智佛那兒，去聽《妙法蓮華經》。
Ｅ3.現化
於是二子念其父故，湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變。於虛空中，行住坐臥，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地，入地如水，履水如地。現如是等種種神變，令其父王心淨信解。
於是二子念其父故：淨藏和淨眼，這妙莊嚴王的兩個兒子，因為母 親這麼樣一提，他們也就想起以前他們修道，幸虧有這一位以前的同參，就是現在的父親，所以才能成就道業。湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變：於是到了父親 所在的地方，踴身到虛空中，有七棵多羅樹五丈那麼高，現出來有十八種的神通變化。
於虛空中，行住坐臥：在虛空中走路，也不需要坐飛機。在虛空 中，又站在那地方，又坐到虛空中，又躺在虛空裏。身上出水，身下出火，身下出水，身上出火：在身的上邊就往外出水，身下邊就出火；或者在身下邊出水，身上 邊又出水。就這麼奇怪，水火同時，就互相合和，水也不怕火，火也不怕水。
或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大：或者現出像虛空那麼一 個大身。大身現完了，又現小身；現小了，又現出一個大身。於空中滅，忽然在地：或者在虛空中消滅又沒有了，忽然又跑到地上來。入地如水，履水如地：或者鑽 到地裏邊去，好像是鑽到水裏邊去似的；或者在水上走路，也好像在地上走一樣。
現如是等種種神變，令其父王心淨信解：兩位王子現出來以上所說的這種種神變，為了是令他們的父親看見這種種的神通變化，心裏也就覺悟了、恢復清淨了，就生一種信心，不信外道了。
Ｄ4.明所化得益（分十）
Ｅ1.信子伏師 Ｅ2.白母求出家 Ｅ3.勸親覲佛 Ｅ4.敘歎功德
Ｅ5.俱詣佛所聞法供養見瑞 Ｅ6.佛授王記 Ｅ7.出家修行 Ｅ8.稱歎二子
Ｅ9.佛述行高 Ｅ10.讚佛自誓
今Ｅ1
時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：汝等師為是誰，誰之弟子？二子白言：大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下，法座上坐，於一切世間天人眾中，廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。
時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有：這時候，妙莊嚴王看見 兩個兒子有這麼樣的神通妙用，心裏也就生大歡喜了。他想，我兒子現在有這麼大神通，這真奇怪了！他們一定是有一個好的師父！他們這個師父是誰？於是就想學 他兒子這種神通了。信這麼多年的外道，外道哪有這麼大的神通呢？無論是婆羅門教、什麼教，都沒有這麼大神通。合掌向子言：於是合起掌來，對他兒子說了。
汝等師為是誰，誰之弟子：你們現在有這麼大的神通，一定有個師父；若沒有個師父，你們怎麼會學這麼多、這麼大的神通呢？你們師父是誰啊？你們是誰的弟子？
二子白言：這兩個兒子就說了，大王：他不叫妙莊嚴王「父親」， 就叫了一聲大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下，法座上坐：那位雲雷音宿王華智佛，現在於七寶菩提樹下，在法座上坐。於一切世間天人眾中，廣說法 華經：為一切世間天人大眾中，廣說這部《妙法蓮華經》。是我等師，我是弟子：他就是我們的師父，我們就是這一位佛的弟子。
父語子言：妙莊嚴王一聽，他就對兒子說了，我今亦欲見汝等師， 可共俱往：我現在看你們有這麼大神通，你們的師父，他的神通一定更大、更不可思議了。我也想去見一見你們的師父，好不好？這就和他兩個兒子商量可不可以 啊？是不是可以給我介紹呢？如果可以的話，我現在可以同你們一起去，你說好不好？
Ｅ2.白母求出家
於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所，出家修道。
妙莊嚴王這兩個兒子，在空中現十八變；妙莊嚴王看見他兒子有這 麼大的神通，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，又在空中行、住、坐、臥，在那兒非常的自在，於是就問他兩個兒子的師父是誰？他兒子告訴妙莊嚴王， 是雲雷音宿王華智如來。那麼他也就想要去拜佛了，想要去供養佛了，要求他兩個兒子給他做一個介紹人。
於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：在這時候，他這兩個兒 子，於是從空中下來了，先到淨德夫人的住所，合掌對母親說了。父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心：我們的父親，他以前信外道，信那個婆羅門教，信 那種種的外道法，邪知邪見，現在他已經改邪歸正，生一種正信的心了。父親現在堪可擔任發阿耨多羅三藐三菩提心這種心，發無上正等正覺的心了。
我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所，出家修道：我們為父親已經大做佛事了。願母親您許可我們在雲雷音宿王華智佛的地方，跟著佛出家修道去。
爾時，二子欲重宣其意，以偈白母：
願母放我等 出家作沙門 諸佛甚難值 我等隨佛學
如優曇缽華 值佛復難是 脫諸難亦難 願聽我出家
爾時，二子欲重宣其意，以偈白母：在這時候，淨藏和淨眼這兩位兒子，願意把這個意思再說多一點，於是用偈頌向母親說明白。
願母放我等，出家作沙門：我們現在唯一的願望，希望母親您把我 們放開了，不要再用「家」來枷著我們了！我們想要出家去做沙門。沙門是梵語，此云勤息，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。諸佛甚難值，我等隨佛學：遇到佛 是最不容易的，遇到佛的法也不容易的，遇到僧也不容易的，我們現在願意隨著佛來學習一切佛法。
如優曇缽華，值佛復難是：因為佛好像優曇缽華，那種瑞應的花， 三千年才開一次花，所以很難遇著的；遇到佛，比遇到優曇缽華還更難。脫諸難亦難，願聽我出家：若是想解脫這一切的八難，也是非常困難的。我們現在遇到雲雷 音宿王華智佛，希望母親答應我們的要求，我們願意隨著這位佛去出家修道。
Ｅ3.勸親覲佛
母即告言，聽汝出家，所以者何？佛難值故。於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養，所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等，令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇。
母即告言：淨藏、淨眼他們兩個的母親淨德夫人，就告訴她這兩個兒子。聽汝出家，所以者何：好了，我聽許你出家，你可以出家了。為什麼我聽許你出家呢？佛難值故：能遇到佛，這是最不容易的、最難了！
於是二子白父母言：妙莊嚴王兩個兒子，對父母親就說了，善哉父 母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養：現在真是好了！你們真是我們的好爸爸、好媽媽，這麼樣慈悲，許可我們出家。我們願意父親、母親，都同我們一起 到雲雷音宿王華智佛的道場，親近佛，供養佛。所以者何：所以然的原因，是什麼緣故呢？
佛難得值，如優曇缽羅華：佛出興於世，是不容易遇著的，好像瑞 應華似的，很不容易能遇到開花。又如一眼之龜，值浮木孔：又好像一隻眼睛的龜，牠在大海中，想在那飄浮著的木頭上，去找那麼個窟窿，來作為牠的房子。這到 什麼地方去找呢？這不容易遇著的！就是兩個眼睛的龜，也不容易找得到啊！
而我等宿福深厚，生值佛法：可是我們兩個人在宿世種了很多福， 這功德很大的，也很深厚的，所以我們在今生就遇到佛，值遇到佛法了。是故父母當聽我等，令得出家：因為這緣故，所以我們的父親、母親，你們應該聽許我們出 家。所以者何：為什麼要出家呢？諸佛難值，時亦難遇：因為諸佛不容易遇，時候也不容易遇，所以非常地困難。
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