Ｍ2 合草木各有差別（分三）
Ｎ1 正合眾生蒙潤不自知 Ｎ2 明唯有如來如實知之 Ｎ3 舉喻帖合眾生不自知
今Ｎ1
其有眾生，聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。
其有眾生，聞如來法：假設有這一類的眾生，聞佛所說的法，若持讀誦，如說修行：若是受持、讀誦經典，就依佛所說的方法去修行。佛教你怎麼樣修，你就怎麼樣 修；教你怎麼樣行，你就怎麼樣行；要依法修行。所得功德，不自覺知：他依照佛所說的法修行，可是所得到的果報、功德，他自己還不知道呢！佛法是大同小異， 好像現在我們在這兒聽佛法的人，和以前大不相同，完全都改變了，自己還不知道怎麼改的呢！
怎麼生長的？怎麼把毛病都沒有了？這毛病都跑到什麼地方去了呢？現在再找這個毛病也找不著了！這也就是「不自覺知」的道理。
Ｎ2 明唯有如來如實知之
所以者何？唯有如來，知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
所以者何：所以然的原因是什麼道理呀？唯有如來，知此眾生種相體性：唯有如來才知道這一類眾生的「種、相、體、性」這四種法。「種」是佛種；就是眾生本身 的種子。看你種哪一個種子！是佛的種子、菩薩的種子、聲聞的種子、天人的種子、人間人的種子、畜生的種子、餓鬼的種子、地獄的種子；這十法界的種子，你種 到哪一界裏，就生哪一界去，這就是「種」。「相」是在外邊所對的，也就是色，這屬於外的。
「體」是身體，這是屬於主旨，身體都有所主宰。「性」這是屬內的，是在裏邊的。這就是四法。
還有「三法」，就是聞法、思法、修法。前面我講四法、三法、二法、一法時，沒有解釋，現在解釋一下。
聞法，我們現在聽經聞法，這就是聞法，這又叫聞慧，聞的智慧；你聽經聞法得多了，不知不覺就生出智慧。好像有人會講「十住」了，有人也會講「十地」了；如 果你沒有聽聞佛法，我相信你怎麼樣聰明，也不會講這「十住、十地」，根本你就不知道！你學佛法，就開了智慧，這叫聞慧。
思慧，就是打坐，也就是參禪。禪那是梵語，翻譯為靜慮；把念慮都靜了、沒有了，這是思慧。先要有聞慧，然後才發思慧；思，是思想，就是要研究它一下；研究，是道則進，非道則退，這叫思慧。
修慧，你思想明白了，就要去修行；修行就是要用功，一時一刻也不可以懶惰，「朝於斯，夕於斯」，早晨勇猛精進，晚間也要勇猛精進；一天到晚，只有一個勇猛 精進的心來修行，這叫修慧。你修行，也要有智慧；沒有智慧，你盲修瞎煉。人家修，往佛道上走；你修，卻往地獄裏頭走。越修離地獄越近，那就是盲修瞎煉。這 聞、思、修三慧，叫三法。
還有二法，是什麼呢？就是「因、果」。還有一法，你們也聽得很多了，不過現在我相信誰也猜不著什麼叫一法。這一法，就是一切種地的法，也就是一地；一地，也就是實相。這個實相，你們大家都知道了！
所以這叫一法。四法、三法、二法、一法，一法、二法、三法、四法，這來回念，把這個法明白了，就容易修了！
念何事、思何事、修何事：念，就是用心來念。念什麼事呢？念佛事。思什麼事情呢？思法事。修什麼事情呢？修僧事。就念佛、念法、念僧，思佛、思法、思僧，修佛、修法、修僧。
云何念、云何思、云何修：怎麼樣念呢？怎麼樣思啊？怎麼樣修啊？就是念茲在茲，一時一刻一秒也不要忘了佛法僧。你也要知道怎麼樣想法，這個想，是思想；在思想方面，你就要平心靜氣，不要打妄想，就思惟佛、法、僧的道理。然後，就修佛、法、僧這個法門。
以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法：以什麼法念呢？以正法念。以什麼法思呢？以正法思。以什麼法修呢？以正法修。你用什麼法修就得什麼法；用佛法就得到佛法，用魔法就得到魔法。所以你修什麼法就得什麼，如是因、如是果。
眾生住於種種之地：眾生雖然居住到種種的境界上；唯有如來如實見之：眾生處在這種種的境界卻不能自知，只有如來才能那麼實實在在地見到，明了無礙：明了， 明明了了，就是徹始徹終、徹內徹外。始，是一開始。徹，是通徹、徹悟，大徹大悟，徹底暸解了；徹悟，就是不必再用功了，完全都明白了，作完了！明了，始也 明白了、終也明白了；內也明白了、外也明白了！明白暸解始終內外生死的一切。
我們人，明白是明白，明白一個開始，就不明白一個終點；明白終點，就不明白開始；這始終不能完全明白。就好像你明白「生」，知道怎麼樣生了；你又不知道怎 麼樣死，死怎麼樣死法？你知道了怎麼樣死，又不知道怎麼樣生；所以「生、死」你不完全了解。這個徹內徹外，內裏邊也明白了，外邊也明白，這叫明了無礙，沒 有一切障礙了。你不明白，就有障礙；你若明白了，就沒有障礙了！所以唯有佛，才能真正明了、才能真正無障礙。所以有偈頌說：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；
普願災障悉消除，世世常行菩薩道。
願消業障、報障、煩惱障這三障，還有一切的煩惱。願得到智慧，才能真明了；若得不到智慧，就不會真明了。普願這世界一切的災障，如颶風、水災、地震，都沒有了。又願生生世世常常修行菩薩道。所以我們這兒，我相信三藩市不會再有什麼麻煩的。
Ｎ3 舉喻帖合眾生不自知
如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。
佛明暸無礙，這一切的眾生得到佛之法雨的滋潤，還不自知呢！如彼卉木叢林諸藥草等：也就好像花草、樹木叢林、諸藥草等，和那一切的藥品、一切草一個樣。而不自知上中下性：他自己不知道分出來有上、中、下這種性質。
Ｌ2 結釋
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。
如來知是一相一味之法：如來知道這眾生的心性，本來具足有真如實相。這一乘的法，一同修行證得之妙理，所以叫一味之法。
所謂解脫相、離相、滅相：所謂的解脫相，本來沒有一個解脫相，也沒有一個離相，也沒有一個滅相；這是因為眾生的執著，而說出來一個解脫相、離相、滅相。你 想一想，既然解脫了，怎麼還會有個相呢？有相，就談不到解脫；既然離相了，連離相的離，也應該沒有。為什麼又說出一個離相呢？就因為你若不說出這個離相， 說眾生本來就沒有相的，他就不相信；所以說一個離相。滅相，也是沒有相了。
總而言之，這是掃一切法、離一切相。掃一切法，一法不立；離一切相，一法也沒有。究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空：究竟到什麼地方去？到涅槃的常、樂、我、 淨。這個寂滅相，也是沒有相；若有個相，也就不是寂滅了；連一個滅也沒有了。所以最後說，連個空相也沒有，連空也無。
佛知是已：佛知道「寂相、離相」這一切相、這一切的法之後，觀眾生心欲而將護之：本來是無法可說、無相可得；但是眾生的心裏邊還有個貪欲。如果最初就對他 們說什麼也沒有，一法不立、萬法皆空，眾生會不相信這個法；不但不相信，而且還要譭謗佛法，說既然一切法本空，又說什麼法呢？所以佛觀一切眾生的心欲，給 他說真的法，他不能接受。他因為有很多的習氣毛病，必須要漸漸地令他毛病除去，才會相信；你如果要他一下子除去這所有的毛病而歸於空了，那是辦不到的事 情。
所以為了一方面護持這個佛法，就是佛護這種實法、這種實教；另一方面也要護持眾生，令眾生不生譭謗心。是故不即為說一切種智：因為這個，所以佛就不即刻說 真實的實相法。不是即刻就說，要等一等。一切種智，這也就是實相的般若；實相的般若智慧，也就是這一切種智。佛看眾生的因緣和他的根性還沒有成熟，所以就 等著，而不說這實相的般若。
Ｉ2 結歎述成
汝等迦葉，甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。
汝等迦葉，甚為希有：釋迦牟尼佛說，迦葉！你們這一般的聲聞眾，都是很少有的、很稀有的。為什麼稀有？能知如來隨宜說法，能信能受：因為你們能明白如來隨順眾生的機宜、隨順眾生的根性、隨順眾生的因果，而給他說佛法；能令一切眾生相信領受。
所以者何：所以然的原因是什麼道理呢？諸佛世尊，隨宜說法，難解難知：因為諸佛所說的法，是無上甚深又微妙，所以不容易明白，也不容易知道。
Ｈ2 重頌（分三）
Ｉ1 頌法說 Ｉ2 頌立喻 Ｉ3 頌法合
今Ｉ1
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
破有法王 出現世間 隨眾生欲 種種說法
如來尊重 智慧深遠 久默斯要 不務速說
有智若聞 則能信解 無智疑悔 則為永失
是故迦葉 隨力為說 以種種緣 令得正見
爾時：在這個時候，世尊欲重宣此義，而說偈言：釋迦牟尼佛以大慈悲心，教化眾生，所以再把這個義理重複用偈頌來詳細說一說。
破有法王，出現世間：破有，什麼是「有」？因果不亡是有；這因果不會沒有的，這叫「有」，但是佛可以把因果破了。怎麼破呢？就是你若學佛了，把你以前所種 的種種因果，從此都可以停止了。種善因結善果，種惡因結惡果，在眾生的境界上來講，這因果總是有的；你現在修佛法，到成佛果之後，能超越因果，就再沒有因 果了。成佛之後，就無因無果，破除以前不能停止的這種因果。現在你學佛法，以後成佛了，因果可以停止了，這叫「破有」。
「法王」是法中之王，也就是說法之王。你們將來出家了，要學說法，也要像法中之王，要學佛陀八音四辯的音聲。佛是法中之王，我們現在講經說法，這也是替法 中之王來說佛法。佛為了「破有」而出現於世間。雖然說「破有」，可是不能遽然間就把「有」完全都破了；還要隨眾生欲，種種說法：眾生歡喜什麼，首先你就要 得到他的歡喜。得到他的歡喜，所以才復說種種法：這法不是一種，是種種說法。佛說法一代時教，分為五時八教。五時，是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法 華涅槃時。八教，是頓教、漸教、秘密教、不定教，以及藏教、通教、別教、圓教。依照八教，順著五時來說種種的法，這叫種種說法。
如來尊重，智慧深遠：尊重，也就是將護。如來因為尊重佛法，尊重實相的般若智慧；這個實相般若，就是甚深的智慧、甚深的般若。所以「觀自在菩薩，行深般若 波羅蜜多時」，這是深般若，不是淺般若。因為這個實相的智慧、實相的般若，太高深、太廣大了；因為它高深，所以一般智慧淺的人，就達不到這種境界；因為它 廣大，所以小乘人就不對機了。
佛一看這些個人，都是小乘人，不能為他們說大乘的佛法；所以久默斯要，不務速說：久，由華嚴時到法華涅槃時，經過三十多年；在這三十多年，也不說實教，只 說權教。這實教，就是實相般若，講「唯一佛乘，更無餘乘」的道理。這個道理很久很久也不說；不說什麼呢？不說這個要緊的法門。這要緊的法門要留著，為什麼 要留著？如果說真實的智慧、說實教的這種法，眾生不但不相信，反而會生出一種譭謗心，所以佛就很久很久，都保留著這種法不說。不務，就是不想；務，就專 務。這殊勝的法門不想很快說，可見佛這種忍耐力是很夠的。
有智若聞，則能信解：為什麼不說？因為人沒有智慧。假如是有智慧的人，聽見這種實相般若的法，他就可以生出一種信心，明白佛說的是大乘佛法，他就會開悟了！
無智疑悔，則為永失：對沒有智慧的人，你給他講真法，他反而對法疑惑。你給他講大乘佛法，說人本來也沒有縛，也不需要求解脫；本來也沒有合相，所以也不需 要離相；本來也沒有生相，所以也就不需要說滅相了。你這麼樣說這種根本的道理，無智的人就不相信、聽不懂了；所以這才用權巧的方便，說種種的譬喻，令眾生 明白。無智，是沒有智慧的人，就是愚癡的人。你給他說的實法，他也懷疑「不知是不是這樣？
有沒有這個道理？這簡直是太空洞了！怎麼說什麼也沒有呢？什麼沒有，那不完了嗎？」你和他一講「終歸於空」，他就覺得那學個什麼？他又無所學了！他一生了 疑惑心，這就斷大乘的種子；斷大乘的種子，就是斷佛的種子；斷佛的種子，也就是斷眾生的種子了；這叫永失。
是故迦葉，隨力為說：因為緣故，所以迦葉你應該要明白，如來是隨著方便權巧的力量來說法；以種種緣，令得正見：用種種方便權巧的法，來說種種的譬喻、種種的因緣，使令一切眾生都得到正知正見，而沒有邪知邪見。
Ｉ2 頌立喻（分二）
Ｊ1 頌無差而差 Ｊ2 頌差而無差 Ｊ1（分二）
Ｋ1 超頌能潤無差 Ｋ2 追頌能生所生受潤差別
今Ｋ1
迦葉當知 譬如大雲 起於世間 遍覆一切
慧雲含潤 電光晃曜 雷聲遠震 令眾悅豫
日光揜蔽 地上清涼 靉靆垂布 如可承攬
其雨普等 四方俱下 流澍無量 率土充洽
迦葉當知：迦葉！你們都應該知道，譬如大雲，起於世間，遍覆一切：如來說法像天空裏邊的大雲一樣，在虛空裏邊遍覆三千大千世界所有一切。慧雲含潤：雲，就 是佛所說真實的智慧之雲，這是智慧雲。含潤，是這智慧雲裏頭所含著雨，能普潤一切眾生的心；電光晃曜：佛放無量的光明，猶如電光晃曜一樣；雷聲遠震：佛說 法的音聲，猶如雷聲遠震一樣；令眾悅豫：令一切的眾生心裏，都生出一種快樂、歡喜。
日光揜蔽：佛這種的智慧光明，把旁門外道九十五種的邪光都給遮蓋住了，都不顯現、都沒有光明了。若沒有佛的智慧，外道各講各的道理，好像也很有道理似的； 可是由佛的佛法一來比較，把外道那種邪的智慧、邪的光明，都給遮蓋住了。地上清涼：這也是譬喻，譬喻佛以清涼的智慧，來破除世上九十八種的熱惱；熱惱，也 就是煩惱。靉靆垂布，如可承攬：靉靆，就是雲彩。這雲彩盛濃；盛，是茂盛；濃，很厚的。垂，就垂下。垂布，就雲彩濃厚得向四處散垂下來。這些雲彩很厚，就 好像你一伸手，就可以搆著雲彩，和雲彩接觸上了似的。
其雨普等，四方俱下：佛的智慧法語，普遍來滋潤一切眾生；這也譬喻佛八音四辯，普應群機。流澍無量，率土充洽：流澍，就下的雨；無量，沒有數量。率土，就 所有的國土、所有的大地。在《四書》上有這麼一句話：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」這普天之下，都是國王的領土；濱，是有水的地方；這四 海之內，也都是國王的臣民。這就是所有有土地的地方，都蒙受到雨水；也就是所有的眾生，都得到佛法的滋潤一樣。
釋迦牟尼佛讚歎迦葉及一切的聲聞弟子，是非常稀有的，因為他們都歡喜聽聞佛所說的法，來學習佛法。怎麼叫稀有？稀，是稀少，就是很少有。在這個世界上，人 類是很多的，聽法的人卻是很稀有。也好像，若是作戲、演電影，也很多人都會去看戲、聽戲、看電影；或者賭博場，也是很多人都會去賭。我們這兒講經，講來講 去，就是我們這一些個人。有的時候還來聽法，有的時候就不來了；所以你能知道到這兒來聽法，這個人就是很稀有。這你就明白這是稀有了；這「稀有」兩個字， 就這樣講。你看！你們這一些個人，有的天天去做工，有的去讀書，有的去做種種的事情，有的管理家務，有的是做外邊的事情，晚間都趕來聽法，這也都可以說是 特別稀有！
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