福善書院

Ｏ4 欣遇久住

爾時，窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。

爾時，窮子雖欣此遇：這時候，這個窮子雖然很快樂的、很歡喜遇著這種的奇緣，但是猶故自謂客作賤人：他還認為自己不是真正長者的兒子。這是譬喻在這時候， 二乘人雖然很高興遇著大乘的佛法了，但是他還認為自己是個小乘人。賤人，言其小乘人不是大乘的根性。由是之故，於二十年中，常令除糞：因為這種緣故，所以 這個窮子在這二十年的時間裏頭，常常除糞。這是譬喻除去見惑和思惑之糞，這是需要二十年。

「二十年」還可以譬喻「無礙義、解脫義」這兩種──在思惟道中，有九種無礙，又有九種解脫，再加上一種見諦、一種無礙，這合起來是二十。

Ｍ4 領付家業喻（分二）
Ｎ1 領家業　Ｎ2 付家業　Ｎ1（分二）
Ｏ1 心相體信　Ｏ2 命領家業
今Ｏ1

過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。

過是已後：過了除糞之後，就是修到見思二惑除淨了。然後，心相體信：這個二乘人對於修道也有所得了，也相信大乘法了。入出無難：這時候覺得修大乘佛法也不 是什麼困難了。然其所止，猶在本處：可是他所住的地方還在本處。這說的二乘人雖然知道大乘佛法，對於自己也有份；可是自己還住在小乘這個地方，還是捨不了 小乘的教，還是在那個小乘的境界上，不容易改變他的思想。這就是人的習慣不容易更改，不容易改變的。

你看佛教化眾生，希望眾生迴小向大，修習大乘法，眾生還不願意改。所以佛在講演《法華經》的時候，一開始就有「五千退席」，五千比丘都跑了；由此可以知 道，佛法是不容易聞的，不容易修行的。佛悲心切切來教化眾生，希望眾生個個都成佛；可是眾生總好像往下墜似的。佛用佛法來提拔眾生、教化眾生、度脫眾生； 眾生總是往後退，總是說自己不可以成佛，這也叫猶在本處。這個「本處」，就是還在他二乘那個地位、那個境界上。

Ｏ2 命領家業（分二）
Ｐ1 命知家事　Ｐ2 受命領知
今Ｐ1

世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。

世尊！爾時長者有疾：世尊！在這時候，這位長者有病了，自知將死不久，語窮子言：這位長者自己知道不久就要死了，就這個窮子說；這是說佛教化眾生之機將要 畢了，將要入涅槃了！就對二乘人說，我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢：我現在所有的法寶，諸禪、解脫等等的，是無量，內外盈溢充滿。其中多少，所應取與，汝悉 知之：所有的法寶有多少，現在已經都傳給你們了；所以你們所應該修的，你們自己就應該去修。對這個大乘的佛法，你己經都知道了。我心如是，當體此意：佛自 己認為，我這個心，就是要把我所有的法寶都交給你們了；你們應該可以體會我這個意思。如是，就交給你們。

所以者何：所以然的是什麼緣故呢？今我與汝，便為不異：佛說，我現在與你們沒有什麼分別；你們都是佛子啦！都是我的真正的兒子一樣。宜加用心，無令漏失： 你們應該要特別注意、特別用心，不要再失去大乘的教理，不要失去菩薩道；你要心心念念來弘揚佛法，不要把佛法斷滅了！

Ｐ2 受命領知

爾時，窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能捨。

爾時，窮子即受教敕：當爾之時，這個二乘人就領受佛的大乘教法、佛的這種命令。領知眾物：於是他把這一切的寶物、財產就都接受了。領知，就是接受。金、 銀、珍寶，及諸庫藏：金，譬喻中道理；銀，譬喻真諦理；珍寶，譬喻佛一切的智慧、功德。以及諸禪、解脫、三昧等等的法門，這叫「庫藏」。而無希取一餐之 意：在這時候，這個窮子不像以前就為著得到小乘這個除糞的價錢，做一天，就有一天的飯吃，就得少為足。這個時候，他的心量就大了起來了，不是單單為小乘法 而修道，是為大乘法了。

然其所止，故在本處：然而這個窮子所住止、所居止的地方，還是在二乘的境界上。因為他總以為是大乘菩薩而不是自己應該做的事情。雖然在方等會上，佛「彈 偏、斥小、歎大、褒圓」──彈偏，佛說證到偏真理的小乘，是不對的；斥小，呵斥小乘人，說小乘人是焦芽敗種；歎大，讚歎大乘的法；褒圓，褒獎圓教，說圓教 是最最妙的大乘法門、圓頓的教法。雖然二乘人聽見佛以前說過這種種的法門，讚歎大乘；但是他還自認為自己是小乘，所以「故在本處」。

下劣之心，亦未能捨：二乘人得少為足的心，就是證到「偏真」那種有餘的涅槃，他就認為是可以了。也沒有能捨去、放下他這個小乘的心理，而勤修大乘的法門；還沒有發這種的心。

Ｎ2 付家業（分二）
Ｏ1 正付家業　Ｏ2 得付歡喜
今Ｏ1

復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子，並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉己集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我 之所生，於某城中，捨吾逃走，竛竮辛苦五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是 子有，先所出內是子所知。

復經少時：又過了一個很少的時間；這就是由阿含時到法華時，經過這些個時間。佛成道後，先說《華嚴經》，這是華嚴時，「譬如日出，先照高山」；之後講《阿 含經》，這是阿含時，就譬如巳時，「次照幽谷」。太陽先照高山，幽谷的地方照不到；次照幽谷，高山一樣也可以照得到。所以佛在華嚴法會中，是教法身大士、 教菩薩；等阿含時，這菩薩也都參加這個法會。經過方等時，到般若的時候，叫「轉教付財」。

轉教，就由小乘教轉到大乘教上；付財，就是將要把佛所有的家業都交給弟子，可是還沒有正式實行呢！到法華會上，這才正式付財；所以「復經少時」，就是經過華嚴、阿含、方等、般若這些個時候。

父知子意，漸以通泰：佛知道二乘人的意思，他們漸漸都知道大乘的佛法了，也不驚、也不怖了！最初的時候，一聽見大乘佛法，以為是魔王說法；現在時間久了， 他心通泰了。通泰，就是明白了，心裏也明白大乘的佛教怎麼樣修行了。成就大志：都存要修行大乘的佛法、要求佛道的心了。自鄙先心：他知道自己以前那種小乘 的境界，是太沒有價值了！太可憐了！所以現在才三請大乘的佛法。

臨欲終時：這位長者不久就要圓寂了；這是譬喻佛因為化緣已盡，所度的眾生，已經度完；度完了眾生，無機可度，所以就將要入涅槃了！而命其子：就命令這個窮 子，也就是這位二乘人。並會親族、國王、大臣、剎利、居士：叫他的兒子，請所有的親戚；親族，就是他方的菩薩。請十方的菩薩到這法會來作影響眾，來影響一 切的聽眾。什麼是「國王」呢？佛說的三藏十二部經，部部不同，都是第一；每一部都是屬於一國，每一國都有國王，所以這十二部經就有很多的國王。「大臣」也 就是等覺的菩薩，「剎利」是十地的菩薩，「居士」是十住、十行、十迴向的菩薩。皆悉已集：大家都聚到一起了。

即自宣言：這位長者在這集會中，就宣說，諸君當知：諸君，就是前邊所有親族、國王、大臣、剎利、居士。佛對這一些個法身大士、等覺的菩薩、十地菩薩，以及 十住、十行、十迴向位這一些個菩薩就說了，你們應該知道，此是我子，我之所生：這二乘人，也是佛的真子。從大通佛那時候，我就教化他們佛法，令他們明白佛 法；這等於由我生出來的一樣。

於某城中，捨吾逃走：這個窮子，以前在某一個城裏，他捨棄我這大乘法，就逃走了，而修習小乘的佛法。竛竮辛苦五十餘年：竛竮，就是很辛苦、很孤獨的樣子； 所有的行李也沒有多少，就是很窮的樣子。這「五十餘年」，就表示在五道裏頭，由凡夫到佛，經過「十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺」這五十二個 位子。也表示「天、人、地獄、餓鬼、畜生」這五道眾生；阿修羅在這五道裏頭都有，所以這兒沒有講。

其本字某，我名某甲：我這個兒子，他本來叫什麼什麼名字，我自己是某某名字。昔在本城：在以前我本來所住的城裏，懷憂推覓：因為這二乘人跑了，不學大乘的 法；所以我心裏就有所懷念、有所憂慮。我看這大乘法，人不相信，就不得不再找個方便權巧的法門。推覓，就是尋找。忽於此間遇會得之：忽然就在這個地方，我 就碰見他了！碰見這二乘人了；於是我就設方便權巧的法門來教化他。

此實我子，我實其父：現在這二乘人，也是佛的真子；不像以前，在方等會上、般若會上、阿含會上，都沒有說二乘人是佛子。佛也的的確確是二乘人的父親。

今我所有一切財物，皆是子有：佛說我現在所有的一切財物，就一切的法寶、功德法財、智慧種種的，都是給二乘人了！二乘人也都是佛子了，將來都成佛。先所出 內，是子所知：我以前所出內；「出」什麼呢？出小乘；「內」什麼呢？就歸於大乘。就是佛在往昔所說的法，由華嚴時、阿含時、方等時、般若時，乃至於到法華 涅槃時；在往昔所說的小乘法，現在已歸於大乘法，迴小向大。這些二乘的佛子也都知道，現在都完全明白了。

Ｏ2 得付歡喜

世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。

世尊：摩訶迦葉等這四大弟子，又稱了一聲世尊！是時窮子聞父此言：在這時候，這個二乘人、這個窮子，聽見佛這樣一說，給二乘人都授記作佛。即大歡喜，得未 曾有：即刻就都生大歡喜；他們從來也沒有得到這種的快樂、這種的歡喜。現在真慶幸自己特別幸運、特別有這種好的機遇。而作是念：他就作出這種的想念。

我本無心有所希求：我本來沒有心行菩薩道而得到做大乘的菩薩，也沒有希求而就做了佛的真子，沒有這種心、沒有這種希望。今此寶藏自然而至：可是現在佛所有 的寶藏，這種智慧、功德、法寶的法財，一點也沒有費什麼力量，也沒有怎麼樣受到困難，自然就都得到了；這真是特別幸運了！真是遇著好的機會了！

Ｋ2 法合（分三）
Ｌ1 合父子相失相見　Ｌ2 合追誘齊教取意　Ｌ3 合領付家業歡喜
今Ｌ1

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子；如來常說，我等為子。

世尊：這四位大弟子，都稱一聲世尊，說大富長者則是如來：我們所譬喻的這位大富長者，就是佛。我等皆似佛子：我們這一切的聲聞眾，現在才知道是「似佛 子」。本來佛子就是佛子，為什麼說一個「似」字？似，就是好像，並不是真正就是佛子。菩薩是真佛子，聲聞就是「似佛子」；所以現在這些聲聞，他還不知道自 己就是行的菩薩道。所以說自己皆似佛子。如來常說，我等為子：世尊如來在方等會、般若會、阿含會、華嚴會，常常都這樣講；說一切眾生皆是佛子，都是佛的兒 子。

Ｌ2 合追誘齊教取意

世尊！我等以三苦故，於生死中，受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中，勤加精進，得至涅槃一日之價；既得此 已，心大歡喜，自以為足，便自謂言，於佛法中勤精進故，所得弘多。然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。

世尊：這四大弟子又稱了一聲世尊。我等以三苦故，於生死中，受諸熱惱：我們就以這三種苦的緣故，在這兒生了又死、死了又生，生死、死生，輪迴不息；在三界 火宅裏頭，受五蘊火所燒的熱惱。這三種苦，就是身上所受種種的苦。這個身本就苦了，有身就有苦，又受種種的苦，所以這叫苦苦。那麼在苦苦，身體漸漸的就衰 老了；人漸漸衰老，這叫壞苦。壞苦遷流運行不停，這變成一個行苦。遷流，好像從這兒搬到那兒去，從那兒又流到那個地方去，這種的運行，所以叫行苦。

迷惑無知，樂著小法：都是認賊作子，背覺合塵，所以說迷惑無知。無知，就是沒有智慧；沒有智慧，就是愚癡。為什麼沒有智慧？就因為被這無明煩惱迷惑得太深 了！本來有一般的講經法師，這個「樂」字讀「勒」音，這是讀「要」音。樂，是好樂、歡喜；歡喜著住到小的法上。小的法是什麼呢？就是小乘法；歡喜這小乘 法，不明白大乘佛法。

今日，世尊令我等思惟：今天在這法華會上，世尊在這時候，令我等再詳加考慮，蠲除諸法戲論之糞：把以前所學的小乘法蠲除；以前所學的小乘法，都叫「諸法戲論之糞」，也就是見思惑的這種煩惱。

我等於中，勤加精進：我們這些聲聞人，在小乘法裏邊，勤加精進，天天修行。我們因為懼怕這個生死、怕這個苦、怕這個無常，所以就很用功來修行。得至涅槃一 日之價：只為了得到這個「偏真」的有餘涅槃、不究竟的涅槃；這就好像做工的人得到一日的價錢。既得此已，心大歡喜，自以為足：既然得到這個偏真的涅槃了， 心裏就生出一種歡喜來；自己就得少為足了，得未曾有，以為這個就是這樣了。所以修行、參禪，你若有一點境界，就更應該往前去精進。便自謂言：所以自己就說 了，於佛法中，勤精進故，所得弘多：我們這些個人，是在佛法裏很精勤的、很精進的緣故，所得的這可太多了！其實這才是得到佛法的一點點哪！

然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法：雖然是這樣子，可是世尊以前已經就知道我等心裏所執著的，是一種世間粗弊的五欲──以為財、色、名、食、睡是好東 西，就著住這種粗弊的五欲上，歡喜著住到小乘的法。便見縱捨，不為分別：佛看我們只知道好樂小乘法，所以隨便就縱捨。縱，就放縱開來；捨，就不講大乘佛法 了！不分別演說大乘佛法怎麼樣子可以成佛、行菩薩道教化眾生、淨佛國土，不講這個了！不為分別大乘的境界了。汝等當有如來知見寶藏之分：不給分別說，你們 將來都有如來的智慧與知見這種寶藏；所有的佛的寶藏都是你們的，都是你們這一班聲聞人的。因為佛知道我們是歡喜小乘法，所以也就不分別，以前就不告訴我們 都是真正的佛子。

Ｌ3 合領付家業歡喜（分二）
Ｍ1 合領家業　Ｍ2 合付家業
今Ｍ1

世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得；於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說，而我等不知真是佛子。

世尊以方便力，說如來智慧：世尊縱捨大乘，不為我等分別；以方便權巧的力量，來說如來方便權巧的智慧，也就是說小乘的道理。我等從佛得涅槃一日之價：我們 這一些聲聞眾，跟著佛學佛法，得到偏真有餘的涅槃；也就好像做工的人得到一天的代價，以為大得：以為這回可得的太多了！於此大乘，無有志求：我們小乘的 人，對於大乘的妙理，沒有志向想來求取。

我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說：我們又因為佛在演說般若的時候，以佛的般若智慧，來加被須菩提和舍利弗，來為菩薩開演大乘的佛法。雖然佛是加被舍利 弗和須菩提（空生）能說大般若；可是舍利弗和須菩提兩個人，以為這不是自己的力量，這是佛的加被、是佛的力量，使至他們才能說這個般若法。所以而自於此， 無有志願：就是說的須菩提和舍利弗，沒有志願自己去行菩薩道。

所以者何：所以然的緣故是什麼道理呢？佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說：因為佛知道我們小乘人的心裏，是歡喜著住到小乘法上，所以用方便權巧的力 量，隨我們的根性，而為我們說法。而我等，不知真是佛子：而我們這些二乘人，自己不明白大乘的道理，不知道自己雖然是聲聞人，原來也就是真正的佛子。

Ｍ2 合付家業

今我等方知，世尊於佛智慧，無所吝惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中，唯說一乘，而昔於菩薩 前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化；是故我等，說本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。

因為我們小乘人在以前，不知道小乘人也是佛子；今我等方知：我們等到這法華會上，才完全知道，世尊於佛智慧，無所吝惜：世尊於佛真實的智慧，本來也不是捨不得教我們這些二乘人。所以者何：所以然的原因是什麼道理呢？

我等昔來，真是佛子：我們這一切二乘人，雖然在無量劫以前，已經就受過佛的教化，大乘種子已經種下，所以我們本來就是真正的佛子，就好像那個窮子捨父逃逝 一樣。本來是他的真兒子，但是自己不敢認這位父親；我們也是這樣，現在才知道。而但樂小法：我們不知道修大乘法，而只好樂這小乘的佛法。

若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法：如果我們二乘人，有好樂大乘佛法之心的時候；佛就會和盤托出所有的大乘佛法、大乘的妙理，都會跟我們講。於此經中， 唯說一乘：在這《法華經》裏所說的，說唯一佛乘，更無餘乘；就說成佛的道理。而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者：而以前在方等會、般若會的時候，佛「彈偏、 斥小，歎大、褒圓」，就訶罵這二乘人，說你們這一些學聲聞的，這是偏見，這都是沒有出息的人──就是沒有什麼前途、沒有什麼光明；說這一些個聲聞就好像焦 芽敗種一樣，就著住到小法上了！然佛實以大乘教化：然而佛實實在在的，為實施權，是因為大乘才說小乘。現在到法華會上，開權顯實，把權教小乘法都廢棄不要 了；把權法放到一邊，顯露出真實的妙理來。

是故我等，說本無心有所希求：因為這個，所以我們自己就說了，本來自以為是小乘人、是小乘的根性，佛是深深知道我們歡喜小乘的佛法；今法王大寶，自然而 至：佛觀眾生的機緣，是哪一種的根性，說哪一種的佛法。這個根性有的成熟，有的沒有成熟。現在到法華會上，這個法王也就是佛；大寶，就是所有一切的佛法。 佛開權顯實，為唯一佛乘，分別說聲聞、緣覺、菩薩三乘；現在到法華會上，又匯三歸一，把三乘都匯為一佛乘；所以這叫自然而至，也一點力量都沒有費，就得到 佛的家業、得到佛整個的法寶。如佛子所應得者，皆已得之：好像佛子所應該得的這種財產，也就是這個法寶，現在統統自己都得到了。

Ｉ2 重頌（分二）
Ｊ1 頌法說　Ｊ2 頌喻說
今Ｊ1

爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

我等今日　聞佛音教　歡喜踊躍　得未曾有
佛說聲聞　當得作佛　無上寶聚　不求自得

在當著這四大弟子摩訶迦葉、目犍連、迦旃延、須菩提等，現在單單說摩訶迦葉：這大迦葉就是代表那四位了，欲重宣此義，而說偈言：他願意再說一說這個道理， 所以用四個字一句的偈頌，把所說的意義再重說一遍；就是把它再說詳細一點，也可以說，再把它說簡單一點。怎麼叫說詳細一點呢？就是前邊說得很簡單的，現在 又詳細說一說；怎麼叫說得簡單一點呢？就是前邊說得詳細，現在重頌上就說得簡單一點。那麼你歡喜詳細的，聽著那個意義就詳細了；你歡喜簡單的，聽了重頌之 後，意義就簡單，所以這是應眾生的根性而說這個重頌。

我等今日，聞佛音教：摩訶迦葉就說，我們今天聽聞佛所說的聲音和教化眾生的教理，歡喜踊躍，得未曾有：我們都歡喜得跳起來了，就因為歡喜太厲害了！從來就 沒得到這個法寶，我們現在已經得到了。什麼是從來未曾有的法呢？因為在以前，佛沒有給聲聞人授記；現在佛說聲聞，當得作佛：聲聞人也都有機會作佛了，將來 都可以成佛。無上寶聚，不求自得：沒有比這個再寶貴的、再有價值的了；這種的無上的法寶，沒有求，自己就得著了。

Ｊ2 頌喻說（分二）
Ｋ1 頌立喻　Ｋ2 頌法合　Ｋ1（分四）
Ｌ1 頌父子相失　Ｌ2 頌父子相見　Ｌ3 頌追誘僱作　Ｌ4 頌領付家業　Ｌ1（分四）
Ｍ1 頌子背父去　Ｍ2 頌求子中止　Ｍ3 超頌其父憂念　Ｍ4 追頌遇到父城
今Ｍ1

譬如童子　幼稚無識　捨父逃逝　遠到他土
周流諸國　五十餘年

譬如童子：這就好像一個小孩子似的。幼稚無識：在年幼的時候，沒有什麼知識，捨父逃逝，遠到他土：這個「捨」是捨棄、離開，離開他父親，跑了！為什麼離開 他父親呢？就因為小孩子不懂事情，所以就跑了，到其他遠的國家去了。周流諸國，五十餘年：從這一個國流浪到那一國去，從那一國又流浪到另一國；就像流水似 的，從這個河流到那個江裏去，從那個江又流到另個海裏去，這麼流。「周」是周遍，他所有的國家都到過了，走了五十多年。這「五十餘年」就是表示六道。本來 「五十」說的五道，因為修羅在每一道裏都有，所以這兒沒有修羅；就說是「五道」，有天道、人道、地獄、餓鬼、畜生，這五道，其實還是六道。

Ｍ2 頌求子中止

其父憂念　四方推求　求之既疲　頓止一城
造立舍宅　五欲自娛　其家巨富　多諸金銀
硨磲瑪瑙　真珠琉璃　象馬牛羊　輦輿車乘
田業僮僕　人民眾多　出入息利　乃遍他國
商估賈人　無處不有　千萬億眾　圍繞恭敬
常為王者　之所愛念　群臣豪族　皆共宗重
以諸緣故　往來者眾　豪富如是　有大力勢

其父憂念，四方推求：他的父親生了一個兒子，本來預備養老來著的；現在這兒子跑了，他 就憂愁了、想念了，所以到各處去找。憂愁得一天比一天就老了，想念得一天比一天面上就有皺紋了，這是父母憂心子女的表現。這一些聲聞人，就好像小孩子，離 開佛跑到外邊去；佛就想要度這一些聲聞人，於是各處找所應度的眾生，所以這也就好像其父憂念似的。求之既疲，頓止一城：因為各處去遊走找兒子，尋找的時間 久了，也疲倦了，所以停留在一個城裏邊；這就表示佛各處找眾生來度，到娑婆世界就頓止了。

造立舍宅：在這城裏邊就建造很多的房子。五欲自娛：五欲，是財、色、名、食、睡，這是地獄五條根。說是佛也談五欲，以五欲自娛嗎？不是的。這「五欲」是譬 喻眾生在五道裏頭；佛要度這五道的眾生都成佛，所以就好像以五欲自娛似的。你不要有誤會，說釋迦牟尼佛都要著住到五欲上，那我為什麼要離開這五欲呢？

其家巨富：佛是世界上最富有的人，是巨富的人。多諸金銀、硨磲、瑪瑙、真珠、琉璃：很多的金銀，有硨磲、瑪瑙、真珠、琉璃的寶貝，有多少？沒有數量那麼 多。又有象、馬、牛、羊，輦、輿、車、乘：輦，是皇宮的車，但不是皇帝坐的，是娘娘坐的；這個「輦」大約比坐現在這種的自由車還舒服，因為它用人來抬著 的，所以也沒有顛簸的苦惱。顛簸，就是這個輦不會跳起來。中國北方的鐵車有一礅，車往前就一顛一顛的，人坐在裏面，覺得很不舒服，把你屁股都礅得直痛，比 坐禪還痛得厲害；這個輦，沒有這種的毛病。「龍車鳳輦」，皇帝坐的就叫「車」，娘娘坐的就叫「輦」。輿，也是個車的名字。車，就一般的車。

乘，四匹馬拉的一輛車，叫「一乘車」。這個大富長者，輦輿車乘都很多，因為他有錢，所以什麼都有。

田業、僮僕，人民眾多：有田產，又有僮僕；所有的人民，也都非常之多。出入息利，乃遍他國：他的錢，出入的財產，在其他的國家也都有。商估賈人，無處不 有：商，是走路做生意的，這叫「行商」；賈，讀成「古」音，是「坐賈」，坐那地方做生意的賈人。這行商坐賈的生意人，所有的地方都有。千萬億眾，圍繞恭 敬：有千萬億這麼多人，圍繞恭敬。常為王者，之所愛念：常常為其他的國王之所愛念；就很愛念他。群臣豪族，皆共宗重：大臣和豪族，大家都共同來恭敬他，來 崇拜他。以諸緣故，往來者眾：以這種種因緣的緣故，所以來往的人，都非常多。豪富如是，有大力勢：他的豪富是這樣子，還有大勢力。

這一段偈頌，大意就是說：佛具足諸法，所以佛是諸法中王；佛有種種的法寶，所以一切的大菩薩、聲聞、羅漢都恭敬圍繞他，佛的地位是最尊貴的。又有十方諸佛也都來擁護這位佛，十方的菩薩也都來護持道場，所以佛轉無上的妙法輪，來教化無邊的眾生。