陸‧所被機宜
什麼叫「所被機宜」呢？就是所教化的眾生，所教化的這種機，這叫「機宜」。這個機宜──這一部經所教化的，是什麼眾生呢？這一部經所教化的是「情與無情， 同圓種智」，有情、無情都可以成佛的。那麼所教化的，主要是聲聞、緣覺和有學。
什麼叫「聲聞」？聲聞是聞佛的聲音而悟道的，修四諦法──苦、集、滅、道。什麼叫「緣覺」？緣覺又有兩個名稱：生在有佛出世的時候，修十二因緣而悟道就叫 「緣覺」；在無佛出世的時候，修十二因緣而悟道，這叫「獨覺」。這個獨覺住在深山穹谷裏邊，隱於岩穴之間，他看天地間的萬事萬物，生生滅滅、滅滅生生，所 謂「春觀百花開，秋睹黃葉落」，他看這種的境界，而自己悟道了。
那麼這一部經，正是教化聲聞和緣覺這兩種的機，又教化有學的機。什麼叫「有學」？他是還有所學呢！這就是菩薩。因為在佛的果位上來說，菩薩還有所學，所以叫「有學位」；到佛的果位上，才是「無學位」。
又教化一種，就是「定性聲聞」；定性聲聞，他是不願意迴小向大的。那麼不定性的聲聞呢？他迴小向大；這迴小向大就可以由聲聞的果位，經過緣覺，而成菩薩。 這一部經，正是教化這些個機的。可是雖然說這四種機是當機者，要是往寬廣的來說，所有三界的眾生，都是這一部經的當機眾，都可以教化的。那麼這能令定性聲 聞也迴小向大，發菩薩心、成菩提果，所以這一部經是無機不被、無人不度的。
【編按】以下錄自一九八七年五月二十四日「主觀智能推動力」講座
《楞嚴經》的教理是要教人修定、開智慧；修定、開智慧先要持戒律，這在〈四種清淨明誨〉中說得很清楚。如果我們能依照〈四種清淨明誨〉修行，就是《楞嚴經》所被之機；誰不依照〈四種清淨明誨〉修行，誰就不是《楞嚴經》所被之機──主要的地方就是在這兒！
那麼你持戒律，依照清淨明誨來修行， 還要有正知正見。那怎麼樣能知道你是正知正見？正知正見就是要守規矩，一切時、一切處都要守規矩，戒律就是規矩。為什麼你必須守規矩？因為你不守規矩，就 會走火入魔，所以提出來〈五十種陰魔〉。在〈五十種陰魔〉的變化裏邊，這都很容易誤入歧途。
如果你沒有真正的戒力、定力、慧力，就會盲從。所以經典所被的機，無論是聲聞、緣覺、菩薩或凡夫，誰能夠守戒律、守規矩，就是這部經所包括、所教化的人。如果你這樣一想，就知道經典是很重要的，為什麼重要？就是要守規矩，不要喜虛榮、好誇張，這就是所被的機。
今天有人講得井井有條，也有人講得格格不入，那麼希望不懂的人，就要問懂的人；懂的人教不懂的人，要彼此互相幫助，這樣就都是《楞嚴經》所被的機。
──「主觀智能推動力」講座至此
柒‧宗趣通別
怎麼叫「宗」呢？「尊崇曰宗」，崇尚它，這叫一個「宗」；「宗之所歸，叫趣」，宗所趨向，叫「趣」。什麼叫「宗」？好像二乘的人專門講因果──二乘就是權 乘的人。佛所說的教法有權乘、實乘，權就是暫時的，實就是永遠的。暫時所說的權乘法門，就多數講「因果」；因就是宗，果就是趣。到實乘上，就講「悟入」； 悟就是宗，入就是趣。這部經以阿難尊者當機被難，這個時候佛救他，教他迴小向大，這是宗；及至他到達極果，這是趣。這種宗趣，是通於佛道的；不像其他小乘 的經典，僅拘於小乘，不能達到佛果，所以與小乘教理有分別的。
弟子：宗趣？
上人：「尊崇曰宗」，你很尊崇他，這就叫做「宗」，就是你崇拜這個人。「宗之所歸」就是「趣」，趨就是「往前」，宗的歸趨，就是一個「趣」──這是一種學問。
【編按】以下錄自一九八七年五月二十六日「主觀智能推動力」講座
「宗趣通別」，這是《楞嚴經》的宗趣 通別，不是《法華經》的宗趣通別。每一部經也都有它的「宗」，這是「通」；每一部經也都有它的「趣」，這是「別」。這部經的宗和其他經的宗，宗與宗是一樣 的，但意義在那部經本身是不一樣的。也就像我們每個人是做什麼用的，每個人的工作不同，工作就是他的宗；工作雖然不一樣，卻都是在工作，作完了工就是趣。 又如現在我們研究佛法，研究期間就是宗，研究明白了就是趣，宗趣都是不一定的。
這部經簡單說來，是以破迷顯正為主， 破阿難尊者的迷，顯出真心來、正路來。什麼是這部經的趣？可以說以反迷歸覺為趣，由迷路走到覺道上，這就是個趣。現在依古德講，局限於六對：破顯、偏全、 悟入、體用、行位、分滿。但如詳細認識，則怎麼講怎麼有理，無入而不得。況古德所舉都是大同小異的道理，不要名詞一不一樣，就不明白，而看成很深、很難懂 的。
再拿做工的比喻來說，做電腦是做工， 研究科學也是做工，工作的性質不同，但都是在做工，而最終的目的都是為賺錢。我們研究佛法的最終目的，不是為了賺錢，而是為了得到智慧。我們的趣向，就是 為了走向般若之地，以開智慧為趣向，這是人人所希望的，不然我們研究佛法做什麼？研究佛法就是要去愚癡，轉成智慧。
愚癡要怎麼去呢？就是要去迷，迷就是 愚癡；不迷、不顛倒就是智慧，這是很簡單的道理，不用高談闊論去講這部經的宗趣。這部經以破迷顯正為宗，以成佛為趣，究竟是要成佛的，類似於此都可以講， 不一定要按照註解講。註解只是引導我們一條路，如果明白了，怎麼講怎麼有道理；但是要有根據，講出來合理，合乎經義，這就可以了。
再舉個更簡單的例子，如小孩子說：「媽媽！我餓了。」這就是以吃飯為宗，吃飽了就是趣。又如：「媽媽！我冷了。」這就是以要穿衣服為宗，不冷為趣。如說：「媽媽！我睏了。」就是以要睡覺為宗，睡著了為趣──上列的道理是很容易明白的。
經典就是叫我們迷了就要學明白，所以迷的時候要以研究佛法為宗；研究明白了，有了正知正見，就是趣；明白這點，也就是明白經典的宗趣了。
又說「喫飯、穿衣、睡眠皆宗趣」，這並不是笑話，能真明白這句話，宗趣也就懂了。你們不要以為你們都會吃飯、穿衣、睡覺，其實你們都不會的。真正會吃飯的，不吃也不餓；會穿衣的，不穿也不冷；會睡覺的，不睡也不睏。
──「主觀智能推動力」講座至此
捌‧說時前後
佛說這部經，是在什麼時候？若就這一部經，佛開示迴小向大之說，應該是在方等的時候說的。而佛說法四十九年，在這個時候，波斯匿王六十二歲；波斯匿王和佛 是同歲，若依波斯匿王的年歲，應該是在般若的時候說的這部經典。所以這說時前後，就定它在方等或般若的時候，所以判它在終教的裏邊，是一個實法，這是「說 時前後」。
【編按】以下錄自一九八七年六月四日「主觀智能推動力」講座
說時前後第八門，《楞嚴經》是屬於方 等教。方等教還是屬於通教，「通」是通達無礙，又是通前通後，往前可以通到小乘去，往後可以通到大乘。所以《楞嚴經》的教義，可以說是方等時或般若時，這 都可以。方等的時候它是通於阿含時，所以它是教小乘迴小向大。怎麼又說它是通後？通於後面的般若時。方等時是大乘的一個初門，初發大乘菩提心的時候。所以 可以說這部經屬於方等或般若時，它是通著的。我們看經典要把它看活起來，不要單執著一部分；單執著一部分，這是以一廢百，以這個一樣就把一百樣廢了，也可 以說是固執不通。
所以這個說時前後，它是什麼時候呢？ 就是說《楞嚴經》那個時候。那個時候可以說是方等時或般若時，它們是通著的。當時波斯匿王是六十二歲，所以佛也應該是六十二歲。本來佛說完方等時是五十 歲，佛三十成道，十二年說阿含，八年說方等，所以佛是五十歲。可是波斯匿王說他是六十二歲，所以也可能是般若的時候，但是當時佛說這部經典，它不屬於般若 教，還是屬於通教，所以判它為方等時，這是一個大概的意思。
我們不要鑽牛角尖，很執著這個「時 候」，這個時候不是一個問題。古來這些大德高僧分科判教，有的地方是正確，有的地方是很多此一舉，不需要的。後人要把那個道理看得很活動地，也不要說它一 定怎麼樣子，或一定不怎麼樣子，用你自己的我見，說它不是那個時候，或是那個時候，這是無有定法的。
時間本來也沒有過去，也沒有現在，沒 有未來。那麼現在可以說就好像這個時候──現在研究《楞嚴經》，現在就是說《楞嚴經》的時候；不過是在佛入涅槃之後，說我們研究《楞嚴經》。所以這個「時 候」是不要執著的，我們要是因噎廢食，在那個地方以噎不吃飯，那是太可惜；所以不要以噎廢食。
佛說法，古德雖然分為五時──華嚴 時、阿含時、方等時、般若時、法華時，但是經典不一定在哪一時講，就是屬於哪一類的，就歸到哪一時。能這樣想，那真是圓融無礙，才能前後貫通，真正得到經 義。舉例來說，雖說佛二十二年說般若，但我不相信佛二十二年只說般若。在二十二年中必定含有其他的教義，如方等教，所以不要這麼執著時候。可能佛在般若時 也講一些方等教，或者在方等時也講一些般若教。如果以耶輸陀羅授記作為標準，就說它是為法華涅槃時，那你怎麼知道佛以前沒有為她授記？這都不一定的；這就 是以凡夫的思想來測量佛的境界。
佛的境界是不可思議的，我們沒有辦法知道。我們不要太執著佛什麼時候說什麼經典，我們也不能說佛說過一部經後，就不再說它了。總之，我們現在研究《楞嚴經》，這就是說《楞嚴經》的時候；什麼時候沒有研究，就不是說《楞嚴經》的時候。
你怎麼知道波斯匿王不是再請教《楞嚴 經》的？那時波斯匿王說他是六十二歲，所以你怎麼知道佛在般若時，不會再說《楞嚴經》，再次研討《楞嚴經》的道理？因此我們不能說佛說過後，就不再重提它 的道理。例如以前我講《楞嚴經》，那時是一九六八年；現在又講，而現在是一九八七年，這樣怎能說我們研究《楞嚴經》是在哪一個時候呢？這不是限定就是哪一 個時候。就如果北，她一九六八年在北邊，現在到了南邊，那麼對她而言是一九八七年聽到《楞嚴經》。還有也可能佛講《般若經》時，大家對《楞嚴經》的道理不 懂，所以又重新研究，這樣怎麼能夠確定是哪個時候？
──「主觀智能推動力」講座至此
玖‧歷明傳譯
「歷」，就是經歷；「明」，就是叫我們每一個人都明白；「傳」，是傳授；「譯」，就是翻譯。說起這一部經的因緣，是很遠的──天臺智者大師當時遇到一位從 印度來到中國的法師，這位法師告訴他，印度有一部《楞嚴經》，這部經是究竟堅固，是最究竟、最深、最奧妙的，它這種的道理是不可思議的。天臺智者大師聽這 樣說法，於是他每一天就向西方叩拜，求能看見這部《楞嚴經》的經典。一拜，拜了十八年這麼長久，可是拜了十八年，也沒有看見過這一部《楞嚴經》。
因為印度國王認為這一部經典是一個國寶。怎麼說國寶呢？這一部經典是龍樹菩薩到龍宮裏取出來的，所以這個國家就把這一部經典也定為國寶了，不准流通到外國 去。而現在譯經的這位般剌密諦法師，他想把這部經流通到其他國家去，尤其是中國。他就把這部經典帶著，想要到中國來，殊不知在海關上，就被檢查的人查獲 了，帶不出來。
那麼他回去就想種種的方法，想把這部經帶到外國去。他想種種方法也想不出來，後來他就用最小的字，把這部經寫到最細的絹綢上，然後用蠟把它封好了；把臂割 開，將這部經放到肉的裏邊，之後再用膏藥貼上。等傷已經好了，這就把這部經藏到胳臂裏邊了。有的人說是藏到腿裏邊，我想：因為藏在腿裏邊不恭敬，所以他一 定是藏到臂，或者身上肉厚的地方；割開肉，把這部經放到裏邊。等傷口好了的時候，他這回到中國來，因為這一部經在他肉裏邊，海關檢查不出來了，於是就帶到 中國來。
帶到中國來，就帶到廣東這個地方，正趕上丞相房融被貶到廣東來，於是就把般剌密諦法師請到廣東的一座廟裏邊，翻譯這部經典。這翻譯經典的經過是這麼樣困 難，所以我們現在能研究這一部經典，都幸虧這位法師能用這種的苦心，把這一部經典帶到中國來。你想一想，這一部經典多麼重要呢！智者大師聽說有這一部經， 他就向西方叩拜，天天望空遙拜這部經典，結果也沒有讀誦過這一部經。而我們現在也沒有拜這一部經，就遇到這一部經，又可以讀誦，你說這個因緣是多麼殊勝 呢！
唐‧中天竺沙門‧般剌密諦譯
唐：就是中國唐朝的時候。中天竺：這是中印度的一個名稱。這是在唐朝什麼時候呢？在唐朝武則天退位了之後，神龍元年這個時候，有一位印度的沙門：「沙門」也是印度話，翻譯到中文就叫「勤息」；就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。佛也叫「沙門」，以前佛住世的時候，馬勝比丘穿著袍、搭著衣，在印度的街上走，舍利弗尊者見到他，就問他說：「啊，你這麼樣莊嚴，威儀這麼好！你一定有個師父，你跟誰學的呢？」馬勝比丘就說：
諸法從緣生 諸法從緣滅
我佛大沙門 常作如是說
說這一切法，都是從因緣生出來的，一切法也從因緣滅；我的師父叫「佛」，是個大沙門，他常常是這樣講的。舍利弗尊者聽他這樣一講，也就跟著他到祇樹給孤獨園去拜佛做師父，出家了！所以佛也叫「沙門」。
翻譯《楞嚴經》的這位沙門，叫般剌密諦：這是梵語，譯成中文就叫「極量」；言其智慧和才能都極其豐富，非常圓滿，他的才能也到極點了，他的智慧也到極點了。譯：是「翻譯」，也就是「易」，就是把它調換過來了。換什麼呢？就是將印度的文，換過來變成中文。
般剌密諦法師是譯經的一個譯主，怎麼叫「譯主」呢？就是當時在一起翻譯經典，不是就只他一個人，而是有很多的法師集會在一起，大家共同來翻譯這一部經典。 究竟有多少呢？大約當時有兩百多位法師，共同在一起來研究、翻譯這部經典。當時在廣州，他住在制止寺裏邊；制止寺是廣州的一個大寺院，在那個地方翻譯這部 經典。
他把這部經帶到中國來，翻譯成中文，但是他翻譯的時候，很快很快就把它翻譯完了。為什麼他要很快把它翻譯完呢？因為他把這部經典帶出來之後，印度的國王也 知道了，國王就責備守關的這一些官吏說：「你們為什麼放這個和尚出去，把這個國寶也帶走了？」所以這位法師願意快點回去認罪，寧可國王怎麼樣罰他自己，也 不希望國王罰守關的這一些人。因此，他很快地把這部經典翻譯完了之後，就又回到印度去請罪，任憑國王怎麼樣懲罰他，他就接受怎麼樣的懲罰。這位法師對於這 一部經的貢獻，功德是非常之大的，我們現在能得到研究這一部經典，都應該先感謝這位沙門這種的功德，因此把這位沙門的這種經過，先向大家來介紹。
方才說，「沙門」是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，我們每一個人也都應該學。怎麼叫「勤修戒定慧」呢？你首先要皈依三寶，之後又要受五戒；不是受了五戒就算 了，還要照著這個去實行。怎麼叫實行？就是「不犯戒」。很多人都知道這五戒是什麼，就是「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。五戒非常重要的，如 果我們每一個人能修持、實行這五戒，就不會失落人身。
那麼說：「不殺生，這可以的，一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，這應該戒的，應該不殺生；不偷盜，這也是應該戒的；不邪淫，也是應該戒的；不打妄語，也是應該 戒的。為什麼酒也在五戒之內呢？為什麼要戒酒呢？我一生中就歡喜飲酒，又歡喜抽菸，所以我也不想學佛法了！為什麼？有戒酒這個條例，我就不願意學佛法！」 可是你要自己想一想，你喝酒對不對呢？抽菸對不對呢？?
說是：「人人都喝酒，人人都抽菸，這有什麼不對的呢？這是人人所好的！」可是人人所好的，這就是「習焉不察」──你染成這種的風氣，不知道覺察。人家抽 菸，你也抽菸；人家喝酒，你也喝酒，就跟著人家跑了。跟著人家跑，自己身上就養成一種的毛病──這叫「毛病」，人沒有大病，就有小病；沒有小病，就有個毛 病。這抽菸、喝酒是一種毛病，要把它戒除去！可是，寧可不學佛，也不戒除菸酒，你說這個人的思想多愚癡呢？這是一種愚癡的思想！
為什麼要戒酒？我現在講一個公案給大家聽一聽。有一個人歡喜喝酒，他受了五戒；受了五戒之後，他就守不住戒了。他想：「啊，我喝一點酒好囉！」於是就想要 喝酒，可是沒有什麼菜吃──中國人喝酒都要有一點送酒的菜，不像外國人喝酒就那麼喝，也不需要菜。在這個時候，偏偏他的鄰居就有一隻雞跑過來了，他說： 「這回好了，你給我送菜來了！」於是把這隻雞就給捉住了。
捉住這隻雞，這犯了一個盜戒；他把這雞殺了，犯了一個殺戒。這盜、殺和酒戒都犯了！因為有雞肉送酒，也喝醉了；這個時候，鄰居的女人來找雞，敲他的門。他 開開門，這鄰居的女人就進來了，說：「你看見我有隻小雞跑過來沒有啊？」他說：「沒有，沒有，我沒看見！」這把一個妄語戒也犯了。他又看這個女人生得很漂 亮，於是又起了淫欲心，就把這個女人給強姦了；於是就被人家告了，就要打官司。
就因為他喝酒，把五戒都犯了。所以「酒能亂性」，佛家戒之。喝酒喝多了，人就不由自主了；不由自主了，就忽天忽地──忽然而天、忽然而地了，騰雲駕霧，什 麼事情都做得出。就因為這一個酒，把五戒都犯了，所以這五戒裏邊，就要戒酒。因為你不喝醉了，就不會做這麼多的糊塗事；喝醉酒了，就什麼事情都做得出來。 所以在佛教裏頭，首先要受持五戒，這是非常重要的。
你皈依三寶之後，然後再受五戒。受了五戒，如果你不犯戒，每一條戒裏頭，就有五位護戒的護法善神保護著你；你若犯戒了，這善神就跑了，不保護著你了！所以受戒在佛教裏頭也是非常要緊的。
受戒怎麼樣受法？不是說我自己看看書，書上說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這就算受戒了。也不是說我自己在佛前點上香，燒幾個香疤，這就叫受 了戒。要怎麼樣呢？在家人想受五戒，必須要找一個大德高僧來給你證明，他給你證明受戒，這謂之「受戒」；受了戒，然後你守戒，這功德是不可思議的。所以你 想受戒，一定要在僧人的面前來乞受戒法，這才合法呢！
「定」，說起來有很多種，總而言之，你不被一切外邊的境界所搖動，這就是「定」。要怎麼樣才能得到這個定呢？你先要靜下來。怎麼樣靜呢？就是參禪、打坐。 因為我們一般人都不定，今天到東邊去，明天又到西邊去，「朝秦關，暮楚闕」，各處去跑，跑來跑去，總也不定；你若想要定，就要用功修行。我們現在天天就是 習定，可是你習定，有的時候就有很多的境界。你在境界來的時候，切記不要被境界轉，這就是定；你要是被境界轉了，那就是沒有定。
好像收到一封信，有一個不好的消息，心裏就生出一種愁悶來；這是沒有定，一考驗就受不住了，就沒有考驗上。或者遇著一件喜的事情，你也跟著這件喜的事情跑 了，這也沒有定。或者遇著一件令你發脾氣的事情，你就發脾氣了，這個定也沒有成功。你要也不喜，也不怒，也不哀，也不樂，不用喜、怒、哀、樂這種情感去做 事，而用道心來做事，這就是一種定。
修定，然後才能開智慧。你若沒有定力，就沒有慧力；沒有慧力，你怎麼能學習佛法呢？你定力、慧力從什麼地方來的呢？要從戒那兒來的。要先受戒、守戒，然後 修行，與法才相應呢！與法相應，那你才能得到法水的灌溉。
貪、瞋、癡這三種，等於毒藥一樣，叫「三毒」。我們所以沒有成佛的原因，就因為有這三毒；如果把這三毒能停止了，我們很快就可以成佛。這三毒──（一）貪 心：就是貪而無厭，無論什麼東西，就貪多，越多越好。（二）瞋心：就是生出一種瞋恚，遇到事情就發脾氣，生瞋恨了。（三）癡心：就是癡心妄想，非常愚癡， 做事情糊裏糊塗的。能把這三種息滅了，就會與道相應的，修道就會很容易成就你的道業。
沙門有四種──
（一）勝道沙門：就是「修行證果」。或者證阿羅漢果，或者證菩薩果，這叫「證果」。
（二）說道沙門：就是「弘法利生」。弘法，就是弘揚佛法，弘是弘大；我現在給你們講經，這就叫弘法。利生，是利益眾生，令一切眾生都得到利益。
（三）活道沙門：是「精持戒律」。行持戒律，對於戒律很精研、很注重，不犯戒，以道自活──以修道來做為他的生活。
（四）污道沙門：就是「開齋破戒」。他違背佛的戒律，對於佛教上就有所染污了，就有壞的影響，令一般人見了，說：「啊，這個出家人一點也不守戒律！」就不 生信心了；因為不生信心，對於佛教就不親近了，所以叫他污道沙門。
那麼，翻譯《楞嚴經》這一位沙門般剌密諦，是屬於哪一種呢？是屬於前三種的，也可以說是勝道沙門，也可以說是說道沙門，也可以說是活道沙門，而不是污道沙 門。為什麼要講這位譯主呢？因為他對於《楞嚴經》這種貢獻、這種功德，是非常之大的，所以現在沒講經之前，要把這位譯主的名字先講一講。這「歷明傳譯」的 第一，就是譯主。
烏萇國沙門‧彌伽釋迦譯語
這位般剌密諦法師主持翻譯的工作，當時還有一位助手，他是烏萇國沙門：「烏萇國」也是印度的一個國名，「烏萇」又叫「烏場」，以前是一個國王的花園。這位沙門是這個國家的高僧到了中國來，他的名字叫什麼呢？叫彌伽釋迦：這個名字翻譯到中文就叫「能降伏」，他能降伏一切的煩惱，也可以說能降伏一切的魔障；總而言之，什麼他都可以降伏。這個法師他是譯語：他翻譯、修正這個語言。像是在中文要用什麼話來翻譯印度話，這位法師做一個譯語，所以當時也是這個譯經場裏邊最高的一位法師。
羅浮山南樓寺沙門‧懷迪證譯
像這本經上，普通都沒有現在我寫這位法師的名字，你們可以加上他，因為古本上都有這一個「證譯人」。這位是什麼地方的人呢？他是羅浮山南樓寺沙門：這羅浮山，是廣東的一座名山；南樓寺，就是懷迪法師住的廟。
懷迪證譯：他做這個證明；怎麼證呢？「證」，就是保證的意思。這 「懷迪」，大約他的師父給他起名字的時候，就希望他精進用功，就給他起個名字叫懷迪。懷迪的「迪」字，就當一個「進」字講，意思就是總要精進修行，不要休 息，不要懶惰。這一位法師的學問非常好，平時也研究經教，對經典的道理非常明白，對印度的梵語也懂，於是在當時譯經場裏邊的成員裏，他就做一個證譯的法 師。
因為般剌密諦和彌伽釋迦這兩位法師，本來中文和梵文都很精通，那為什麼還用一個中國人來做證譯人呢？因為他們兩位雖然是中文、梵文都通達，但是初初到中國 來，恐怕對中文還不完全徹底明瞭，所以就用一個中國人來給作證。這位懷迪法師，就是翻譯本經的一個證譯人。不過在現在的經本上，就沒有這位法師的名字了， 而在古本上還有。那麼究竟誰把這位法師的名字給除去了？我也沒有考查。但是我希望大家也應該知道這個證譯人是誰，所以今天我講《楞嚴經》的時候，也特別提 出來向大家說一說。
菩薩戒弟子‧前正議大夫同中書門下平章事‧清河房融筆受
菩薩戒弟子：這個菩薩戒，出家人也應該受，在家人也應該受。《菩薩 戒經》上說，無論國王、大臣就位的時候──就是國王就職的時候，都應該受菩薩戒；大臣去做大臣的時候，也應該受戒。房融因為明白佛法，就以佛做為他的父 親，以菩薩做他的兄弟，所以說他是「菩薩戒弟子」。菩薩戒有多少呢？有十重四十八輕；有十種特別重要的，四十八種是輕一點。所以他受這個菩薩戒之後，自己 就稱「弟子」。
他又做過前正議大夫：「前」，就是以前，不是他現在做。「正議」， 《史記》上就稱「正諫」，叫「諫議大夫」。諫議是管什麼事情的官呢？就是「言官」。怎麼叫言官呢？就是無論國家有什麼不對的地方，他就去講、去批評。有的 朝代叫「御史」，就是這個國家什麼事情做錯了，他就要來批評。「大夫」，就是官的一個名稱。
同中書門下：「中書、門下」，都是丞相府的一個名字。「中書」，是 管皇帝的一切書札、詔書之類的，一切一切皇帝所出的號令，都由中書丞相這兒來管理；「門下」，就是管理政務的行政長官。門下就管理政府的事情，中書就管理 皇帝的事情；所以這兩個丞相，一個管發號施令的，一個就奉行這號令的。這個「同」有兩種解法。一種是說左、右丞相由都他一個人兼了，所以就叫「同中書門 下」。又有一種解法是他和中書、門下是同僚；同僚，就是同等的、共同來做事情的人。平章事：「平」，就是平均；「章」，就是顯著、彰顯。彰顯這些個事，就是對朝廷裏邊所有的事情，要把它平均一下。
清河房融：他是清河人。名字呢？他姓房，叫融。融，就是很圓融的。 筆受：就是他用筆寫出來這些文章，他是潤色的，這叫「潤文人」。潤，就是把它修飾更美好一點。所以《楞嚴經》這個文章，那是再好都沒有了！為什麼？你看， 丞相房融是一位最大的文學家，最有學問，他親筆來潤色這個文章！所以《楞嚴經》裏邊的文章是特別好，再沒有這麼好的了！這《楞嚴經》的文法是最好了，你想 學中文，若能把這部《楞嚴經》讀熟了，讀得能記得住，那你的中文就是最好、最高了。中國人沒有看過這種文章的，那多得不知多少！
【編按】以下錄自一九八七年六月八日「主觀智能推動力」講座
你們看這地方，前邊有三位法師，後邊 有位居士；本來那位居士應該放到「證譯」的法師前邊，但是因為他是居士，所以就把他放到後邊。懷迪法師是當時的證譯，他不一定懂得梵文，不過他就證明所翻 出來的中文，意思完全都正確了，所以說他「證譯」。那麼這四個人，可以用我們翻譯的這「四步」來把它說明了──
（一）翻譯：這是「初譯」，也就是草創。
（二）譯語：這就是「修改」。
（三）筆受：也就是「潤色」。
（四）證譯：也就是「證語」。
這和我們現在翻譯的這四步正相合。
你們各位不知有沒有看到這個地方？為 什麼要房融筆受呢？這個房融是當時一位很有學問的文學家，也是一個達官貴人，他有地位，又有學問，又信佛；因為這樣，他也是願意一起來研究佛法。這不是說 可靠、不可靠，或可依賴、不可依賴的問題，這就是他是一個很相信佛的人，學問又好，又和當時的達官貴人有平等的 Level（階級）。所以你就是翻譯經典，也要有國家政府的力量才可以完成。好像那時候，有幾百個人、幾千人翻譯經典，如果沒有國家的力量，誰也做不到 的。
我們現在在西方翻譯經典，這正是一個開始，是第一步；將來若有大力量，有大善知識，會有很多人共同來做這個事情，不是我們現在這麼小規模的。大家對這種情形都要認識清楚！所以現在「歷明傳譯」有這四個步驟，有四個人，各位應該知道。
──「主觀智能推動力」講座至此
拾‧別解文義
【編按】從第二冊開始，分別逐句解釋經文。
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