福善書院

佛教大護法──阿育王

西元前二六八 ~ 二二六年

白話解

阿育王翻譯為無憂王；他叫無憂王，因為他什麼也不怕，所以不憂愁。他生在佛滅度以後兩百多年的時候，是東天 竺國人（當時印度分為東、西、南、北、中，五天竺），為孔雀王朝第三代國王。他的相貌很醜陋，大概是鼻孔朝天，嘴巴朝地，所以人人看見他，就覺得很沒有緣 的；他的個性既剛強又主觀，他父親看他這個樣子，就不怎麼信任他。可是他雖然貌醜，卻具有雄才大略，雄心萬丈，有想把印度全都統一的志氣。當時的幾個戰 爭，他所向無敵，到處都打勝仗；因為打勝仗就對國家有功，所以就把名譽、地位都建立起來了。等到他父親死了之後，一般的文武大臣就擁護他做國王。

可是他一做了王，得了權力，就實行殘忍的政策。做什麼呢？他造一個人間地獄，不是地獄裏的地 獄，來控制人民。那時候也就差不多像秦始皇一樣，譭謗者誅（譭謗的人處死），有敢偶語詩、書者棄市（有敢兩人談論《詩經》、《書經》的也處死）；老百姓不 能反抗的，你若反抗，一定是被殺的。

可是阿育王以後遇到海比丘，被海比丘感化，就篤信佛教（註 1）。信佛以後，他就改變他的行為；以前他造人間地獄，好殺生，現在他叫所有人都不要殺生了，為什麼？他明白因果了。又常常做布施， 方便其他人；又建八萬四千佛的舍利塔，在全世界供養佛的舍利。舍利是怎樣有的呢？若能沒有婬慾心，也沒有婬慾的行為，修道就會有舍利。又造了很多石柱立在 各地，石柱上刻敕文──皇帝的命令，申告人民，不得干涉鄰人信仰，人人有信教的自由，誰也不能干涉或反對誰去信仰什麼宗教。

他又派高僧到外國弘揚佛法；又建了很多寺院，來供養僧人。因為他建寺供僧，鼓勵人出家修行，所 以外道也都混進來了，滲透到佛教裏，為賊住比丘，他們想要到佛教裏邊來毀滅佛教。現在就有很多賊住比丘，穿出家人的衣服，吃佛教的飯，然後還敗壞佛教的戒 律，這都叫賊住比丘。他們竄改三藏，把三藏的經典都改了，也不守戒律，都不聽佛的話了。因為這樣，所以才有第三次結集經藏之舉。以巴利文（巴利是地名，巴 利島屬印度）寫於貝葉，這就是南傳小乘的經藏。

阿育王的弟弟，帝須比丘，到獅子國去弘揚正法。又因為阿育王偏向大眾部，所以排斥上座部，原始佛教就因此分家了；有大眾部、有上座部，各立門戶，各說各的對。

贊曰

佛教惡人，改過自新：佛教化惡人，都要改過自新。這個惡人不單單是指阿育王，所有的惡人都包括在內，都要改過自新。

名阿育王，殺盡六親：以前有一個王名叫阿育王，他把一百個弟弟殺了九十九個，剩下一個，還逼著他出家。

遇海比丘，識果達因：以後他遇到海比丘，知道殺人要償命，欠債要還錢，這種因果是絲毫不爽的。

懺悔前愆，供養慈尊：所以他懺悔以前的過錯，供養佛法僧三寶

又說偈曰

惡王悔過護聖僧：阿育王本來是個很惡的人，還造人間地獄；他可能是閻羅王轉世的。可是他後來悔過了，成為佛教的大護法。

恭敬三寶息貪爭：他恭敬三寶，又息貪爭。

興建寶塔閻浮提：閻浮提意思是堪忍，就是指娑婆世界。娑婆世界叫堪忍世界，言其眾生堪能忍受這種五濁惡世的痛苦。

重結經藏華子城：阿育王在華子城那個地方重新結集經藏。

闡揚正法化鄰國：他弘揚正法，教化鄰國人。

樹大寶幢度怨親：和他有怨的、有仇的、有親戚關係的，他都度。

如來舍利傳後世：他把佛的舍利傳入後世，所以我們現在還都知道有佛的舍利。

增福培慧彼岸登：大家應該多拜舍利，能增福，又能培植智慧；福慧圓滿，就可以到彼岸了。

◎宣化上人講述於一九八七年一月十六日

註 1：最初阿育王造人間地獄殘害人民，凡是進入此獄者無 一生還，甚至路過此獄的人，也被擒住殺害。有位比丘出家不久，因托缽乞食，誤到此獄門前，即被獄卒擒住要殺害他。這位比丘心生畏懼，就請求獄卒讓他先作禮 懺；他旋即見一人被綁入地獄受種種厲刑，片刻間就粉身碎骨。比丘一見，心裏非常難過，因此悟到一切無常的道理，證得無學果（四果）。這時獄卒對他說：「該 你死了。」由於他已證得聖果，視生死如一，雖被扔進一大鍋滾水中，卻如在清涼池，水中還長出一朵大蓮花，做為他的座位。獄主見後，十分驚恐，立即派人報告 阿育王，阿育王一看此奇蹟，深受感動，就此歸佛，篤信佛教。這位感化阿育王的比丘，就是海比丘。

北傳大乘經藏之始──迦膩色迦王

西元一二Ｏ年

白話解

迦膩色迦王是蒙古後裔，大月氏國人。古時候西域有一個民族叫月氏，原先住在甘肅的敦煌、祈連之間，漢朝時被 匈奴打敗，分成大、小兩國，大月氏國遷徙到印度恆河流域及蔥嶺東西的地方，小月氏仍居原處。迦膩色迦王比阿育王晚三百多年統治印度；阿育王時是孔雀王朝， 迦膩色迦王的時候叫貴霜王朝，他是貴霜王朝的第三代王。

迦膩色迦王本來不信罪業和福報的說法，輕毀佛法。他晚年的時候，有一次到山林裏打獵，遇到一隻 白兔，他追逐這隻白兔，追到一個樹林間，白兔忽然不見，只見一個牧童獨自在那兒玩，聚泥成三尺高的小塔，他就問牧童：「你為什麼做這個？」牧童說：「釋迦 牟尼佛在沒入涅槃之前曾經說過：『五百年之後，有一位國王名叫迦膩色迦王，會來到這個勝地建造寶塔，我身上的舍利多聚集在這兒。』大王您宿植聖德，名字與 佛所預言相符。造塔的這件神功勝福馬上就要實現，所以我在這兒聚泥做塔，給您一個警覺及啟示。」牧童說完這話就消失了。這牧童大概是什麼大士化現的，那白 兔大概也是菩薩化現，引他到那兒去見牧童。迦膩色迦王一聽說釋迦牟尼佛早就知道有他這麼一位王，已經預先給他授記，現在應該信佛了；於是就崇信佛教，對佛 教特別有興趣。

他對佛教的貢獻頗鉅，提倡很多佛教的工作，譬如建塔立寺、請僧說法、結集經藏等等，這一切一 切，都使當時的佛教非常發達。他聽說摩竭陀國也就是王舍城，有四天王獻給佛的缽和馬鳴菩薩這位有大智慧的聖人，所以就舉兵攻摩竭陀國，就像苻秦派兵到印度 去搶鳩摩羅法師一樣。佛的缽和馬鳴菩薩都是國家的寶，最受人重視，摩竭陀國的國王也知道他最想要這兩種：一個缽、一個菩薩，因為沒有法子抵抗，所以就都獻 出來求和。

迦膩色迦王在王宮裏造了一個大講堂，每天請一位不同的高僧來講經說法。可是同一部經，每位高僧 講的意思都不同，有不同的解釋；王無所適從，不知道哪個才是正確的，於是請問脅尊者這是什麼緣故。脅尊者是當時一位大德高僧，他在媽媽的肚子裏六十年，出 生以後，鬍子頭髮都白了；出家修道後常坐不臥，脅不著蓆，所以叫脅尊者。為什麼他脅不著蓆？因為他天天在那兒不是打坐參禪，就是研究經典，所以沒有時間躺 著（註 1）。

尊者說：「現在離佛入涅槃已經五百多年了，佛教出現很多宗派，又是上座部、又是大眾部等等很多 部，各部大都滲入己見，各執其是──各人說他自己的對，不接受旁人的意見；所以難定是非，我也沒有辦法說那個對，那個不對，各有各的道理，講的都有點對， 可是都有點不對，都似是而非，似非而是。如果想要解決這個問題，除非大家聚會到一起，重新結集經、律、論三藏，統一經義，令經義有一個標準，有一個系統， 不是那麼複雜。」

迦膩色迦王採納脅尊者的建議，重新結集經藏，召集四方賢哲聖僧共同來結集經藏。結果來了很多 人，王恐怕人多龍蛇混雜，於是下了幾次命令：證果的人留下來，還沒有證果的離去；最後剩下四百九十九人時，世友菩薩突然駕臨，就以他為上首，上首就是結集 經藏時的主席；馬鳴菩薩潤色，潤色就是把所寫的文辭，修改一下令它更正確；總共五百賢聖，開始結集經藏（註 2）。

經藏、律藏、論藏各製十萬偈頌，名為《大毗婆沙論》，以梵文（就是當時印度的文字）刻於赤銅碟，再石函封之，也就是用石頭造的盒子封起來，藏到寶塔裏頭。這是第四次結集經藏，也是北傳大乘經藏的一個開始。

贊曰

蒙古剛強，產迦膩王：蒙古人都非常的勇猛善戰，就如成吉思汗和他的子孫三次西征，幾乎把歐洲都佔領了，那時他們是很強的。而在蒙古族裏就出生這麼一位王，叫迦膩色迦王。

縱橫征討，印度遐荒：他善於用兵，到各處去征討。在印度，人未到的地方、遠的地方、近的地方、荒涼的地方，他都征伐到了。

牧童啟示，弘法無方：他晚年見到一個牧童給他啟示，所以相信佛法了。他為了弘揚佛法，用盡所有的方法，到所有的地方去，盡上護法、弘法的責任。

豐功偉業，巍巍堂堂：巍巍是大；他這種豐功偉業是巍巍堂堂的。

又說偈曰

志大願宏護法王：他的志向是很大的，誓願也是很宏偉的，發願要來護法。護法王就是護持佛教，因為佛是法王；他也是一個護法的王。

追究真理設講堂：他為什麼天天請一個高僧來講經呢？因為他想要把佛經都明白了，所以建設一個大講堂。

一經多義何者是：他一請僧講經，一個人講一個理論，每個人都有他的理論，一部經典有那麼多種不同的意思，令人無所適從，不知道哪一個對，哪一個不對。

百師不同誰主張：一百個法師講，就有一百個道理都不同；究竟哪個主張是真的呢？

請問尊者皈依處：他請問脅尊者，究竟哪個是正確的？脅尊者告訴他要結集經藏，統一經典的理論。

叩求菩薩結集忙：所以他求請世友菩薩做為結集經藏的上首；結集經藏的工作是很忙碌的。

大乘流傳從此起：大乘經典從此開始流傳。

善根種子日日昌：他為我們留下大乘經典，令我們有機會學習大乘佛法，善根種子就一天比一天紮得深，不久的將來人人都成佛。

◎宣化上人講述於一九八七年一月十七日

註 1：脅尊者在母腹六十年，出生以後，鬚髮全白。因為厭 惡五欲，不樂世俗生活，欲出家行道，時年近八十歲，城中少年譏他：「出家須行二事：一、習定，二、誦經。你年衰如此，已無所進取，混跡出家，只能濫充僧 數，混混飯吃！」脅尊者聞此譏諷，遂發誓：「若不通三藏理論，不斷欲去愛，不得六神通，具八解脫，就脅不著蓆。」意即他要脅不著蓆，常坐不臥來用功打坐參 禪，研究經典。經三年，學通三藏，斷三界欲，得六通三明。時人敬仰，尊稱為脅尊者。

註 2：見水鏡回天錄（二）二七四頁．世友菩薩。

佛法東來──漢明帝

西元五八 ~ 七五年

白話解

以前佛教還沒有傳到中國的時候，中國只有儒教和道教，沒有佛教。儒教是為佛教來鋪路的，先把荒地拓開，馬路 修好了，然後交通才能便利；儒教就是為佛教而設的，所以孔子是佛教裏的水月童子，因為佛知道將來佛法會在中國大興，所以預先派遣水月童子，到這兒來周遊列 國，提倡孝悌忠信禮義廉恥，這些做人的基本道理。而道教又比儒教進一步，所以儒教就像小學，道教和其他宗教都像中學，佛教就像大學；佛教包羅萬有，不論哪 一個科目，佛教裏都有。

佛教傳來中國來也是要有一個時機的，這個時機就是在漢明帝的時候。漢明帝是東漢時的一個皇帝，姓劉名莊，是漢光武帝的太子。他做皇帝之後，很崇尚儒教的學術，力行養老尊賢的政策，其中當然也包含道教。

有一天，漢明帝夢見一個金人，這個金人有一丈六尺那麼高，項佩日輪，在他脖子以上佩戴著一個太 陽般的光圈。這個日輪，實際上就是佛光；日輪的光芒四射，金色燦爛，金人就在金鑾殿上各處飛行。漢明帝作了這樣的夢，第二天早晨就問管天文學的太史官： 「這是什麼預兆？」太史傅毅答覆說：「傳說西方有個神，這個神的名字叫佛，陛下您所夢見的就是佛。」那時候的西方指的就是印度；於是漢明帝就派遣蔡愔、秦 景、王遵等十八人到印度去請佛。

他們走到大月氏國的時候，遇見迦葉摩騰和竺法蘭這兩位尊者在那裏弘揚佛法；於是就迎請兩位尊 者，以及佛像、佛的舍利、貝葉的經典等，回到洛陽。漢明帝一見到他們來了，非常高興，就建造一座白馬寺，作為二位尊者翻譯經典的場所。他們兩位最初翻譯的 經典就是《四十二章經》，這是由印度文翻譯成中文的第一部經典。

譯成之後，道士就妒忌了，對皇帝說：「佛教的經典是假的，道教的經典才是真的。如果不相信，把 兩種經典放到一起，用火來燒，誰的經典不燒，就是真的，誰的經典要是燒了，就是假的。」於是就在洛陽築起焚經臺，然後舉火燒經典。結果道教的經典一燒就變 成灰，佛教經典怎麼燒也燒不化。當時很多道士看見這種情形，就當場脫去道服，把頭髮剃了，出家做和尚，不做老道了。這是佛教剛剛到中國，經過這種困苦艱 難，我們現在學習佛法的人，應該知道這些事情。當時他們就在白馬寺翻譯經典，民間也有很多善男信女相信佛教，善信日積月累一天比一天多，佛教也就大大興盛 起來。

摩騰、竺法蘭這兩位尊者是羅漢聖僧，他們的墳墓現在都還在洛陽。這兩位聖僧能飛行自在，變化無 窮，他們有十八變：在空中走路、在空中站著、在空中坐著、在空中躺著、在空中上身出火、下身出水、下身出火、上身又出水……能隨心所欲，飛行自在，變化無 窮。過了八十年之後，安世高法師又到了洛陽，翻譯很多經典，所以那時佛教很興盛。到了隋唐的時候，佛教更興盛了；因為種種因緣，佛法因人施教，演化出八種 宗派，這八宗（華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗、天台宗、法相宗、三論宗、真言宗）的教義同時發展。

贊曰

佛法東來，始漢明帝：佛法是在漢明帝的時候，開始傳到中國。

夜夢金人，問是何意：因為漢明帝晚上夢見丈六的金色神人，就問太史官吉凶禍福，這是什麼預兆。

西方有神，普渡大地：太史官說：「西方有一種神，名叫佛，他普渡大地的眾生。」

請速迎接，同舟共濟：我們應該快一點迎接佛的教化到中國來；大家坐到法船上，一起離苦得樂，了脫生死。

又說偈曰

漢朝機緣已成熟：漢朝的時候，機緣已經成熟，佛教應該傳到中國了。

大教東來指迷途：佛教是一個大教；從印度傳到中國，所以叫東來。佛教指引眾生的迷途，令他們不再迷失。

無量眾生獲甘露：佛教令無量眾生都得到甘露水的滋潤。

萬千善信飲醍醐：所有的善男信女都得到醍醐妙味、無上的法食。

男女勤修習百法：當時的男女都勤修佛法，學習《百法明門論》。百法包含：色法十一種、心法八種、心所法五十一種、不相應法二十四種、無為法六種，合起來就叫百法。這是把世、出世間的萬象，總括起來分成百法；若要詳細說，法是無量的，有八萬四千種法那麼多。

沙門抖擻解三毒：沙門是梵語，中譯是勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡；所以出家受戒的比丘就叫沙門。貪瞋癡是三毒；息滅貪瞋癡，就是把三毒化解開。怎麼化解呢？要是遵照佛經，依教奉行，就能化解這三毒煩惱。

蔡愔功勞難窮盡：想要化解三毒煩惱，我們必須要有感恩報德的心。感恩就是感謝蔡愔等人，漢明帝派他們去迎接佛法，他們把摩騰、竺法蘭二位聖者請回中國；所以我們應該感恩報德，追念蔡愔等。他們這種功勞是無窮無盡的。怎樣無窮無盡呢？

天長地久皆歡呼：天長地久就是久遠的意思；甚至無量劫以後，大家對這件事都特別高興，特別感激他們這種功勞。

◎宣化上人講述於一九八七年九月五日