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中國之始祖──黃帝

西元前二六九八 ~ 二五九八

白話解

黃帝是中華民族共同的始祖，係少典氏國君之子，姓公孫，名軒轅，四千六百多年前生於河南的軒轅丘；古時候的人，常以出生地為名，所以名為軒轅。他是中國歷史上第一個偉人，也是奠定中國文明的第一座基石。

相傳黃帝的母親名叫附寶，有一天到祁這個郊野，看見雷光閃爍環繞著北斗樞星，由此感而懷孕，經二十四個月之後生下黃帝，出生時天上有祥雲瑞相。

黃帝生來就聰穎異常、才智周遍，不到七十天就會開口說話。長大以後更是聰敏敦厚、精明強幹、大 公無私，具有領導的能力，青年有為的他於是被選為部落的酋長，來為民服務。他一方面對部落的壯丁施以軍事訓練，使人人都成為驍勇善戰的精兵，有作戰的經 驗，逢戰必勝；一方面又教化族人禮義道德，使人人知禮明義，互相援助，情同手足，大家團結一致。

當時中華民族散居各地，形成許多部族。其中兩支最為有名：一支是偏西的姜姓部族，就是炎帝神農 氏的部族；另一支是偏居東方的姬姓部族，也就是黃帝這個部族。因為炎帝神農氏這一支發展較早，勢力也最大，所以長久以來都是由他們統治著各部族。到了軒轅 時，炎帝（神農氏）第八代子孫榆罔已經沒有統治天下的能力，各部落的酋長為爭利益，常互相攻打，老百姓苦不堪言。

軒轅為了拯救民苦，就滅了榆罔，其他各部落也都紛紛來歸順他。這時南方長江流域九黎君長蚩尤， 勢力強大，殘暴不仁。他身材魁武，善於作戰；又有神力，能呼風喚雨，撒豆成兵，所向無敵。蚩尤發兵來攻軒轅，想奪軒轅中原共主的地方。黃帝和他鏖戰於涿鹿 （鏖：劇烈、苦戰之意），蚩尤施放煙霧陣，困軒轅的軍隊於迷境，使他們分不出東西南北；但智慧高超的軒轅，馬上發明了指南車及弓箭，衝出迷霧，大破蚩尤。 經過幾次激烈的戰爭，蚩尤終於被打敗了；從此南北統一，各部落的酋長遂擁護軒轅為帝。因為他以土德王天下，土能生萬物，有利於眾生，又因為土是黃色的，所 以就稱他為黃帝，建都在有熊（今河南新鄭）。

黃帝是個英明的聖君，行仁政，建規章，一切上軌道，統一黃河流域，版圖漸漸擴大。他大公無私， 領導有方，使得政治安定，文化大有進步。那時陸地上有車，水上有舟來作為交通工具，這在當時是空前未有的。他發明的弓箭，除了戰時可以克敵致勝、保衛國土 之外，平時可以用來打獵改善人民的生活。在黃帝以前，人民還沒有衣裳、屋宇，他的正妃嫘祖，偶然在桑樹上發現蠶繭，無意中抽出絲來，就用蠶絲紡織成布，製 做衣裳，這是中國有衣服的開始。黃帝又教人民造屋宇、營殯葬，解決人民食、衣、住、行及生死問題。百姓得以安其居，樂其業，中華民族從此邁向文明，黃帝之 功不可沒。

他的臣子倉頡（具四眼）仰觀天象，俯視山河大地之形，細察飛禽走獸的足跡，觸發靈感，而創造出象形文字，並作「六書」（註 1），這是中國有文字的開始。在此之前，人民只會結草繩來記事，大事結大結，小事結小結；自此之後以文字記載。

另一位臣子大撓，又發明以天干地支來記算年月日的方法，造了甲子；天干有甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、壬、癸十數；地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二數。以天干、地支相配，六十年為一輪，稱為一甲子。如此循環使用來記 載日期，很是方便，即便是四千多年後的今天，仍然有人使用。黃帝又命伶倫定律呂（即樂律），容成造曆法，又與精於醫道的歧伯討論醫術，而有了醫書黃帝內 經。從此教化大興，百姓親和，天下歸心。他的聖德廣被，至今五千年，子孫仍蒙他的恩澤，堪稱為中國歷史上的第一位聖君。

黃帝在位百年而崩，死後葬在陝北橋山（陜西省黃陵縣〉，現有黃帝陵供人憑弔；每逢清明時節，即民族掃墓日，很多人都到黃帝陵去祭拜，以表示追遠不忘之意，後人尊他為中華民族的始祖。

贊曰

軒轅黃帝，中國祖紀：黃帝原叫做軒轅，被擁護為帝以後，因其德如土，而被稱為黃帝。後人尊他為中華民族的始祖，而稱自己為「炎黃子孫」。

鏖戰蚩尤，造指南器：他 和南方蠻族蚩尤大戰時，被困於霧中，就以南極吸磁的原理而發明指南車，大破蚩尤；蚩尤被誅，四海歸順。所謂四海之內皆兄弟也，以後人稱炎黃子孫，皆為同 胞。指南器是中國三大發明（指南針、火藥、印刷術）之一，可惜後人沒有把它發揚光大，錯用它為羅盤，專為看陰陽宅、風水的工具。但傳到歐洲後，西洋人將它 變成航海的工具，所以哥倫布才能發現新大陸。

發明農業，養蠶耕地：在黃帝之前，中國是游牧部族，散居各地，過的是遷徙往來無定處的游牧生活。黃帝成為天下共主之後，便發明耕耘的工具，教民耕稼，順四時之所宜而種植百穀草木，開始過耕田食穀的農業生活。黃帝的正妃嫘祖，又教人民養蠶織布。所以百姓穿有衣、食有粟，衣食無虞，安居樂業。

教化大興，不遺餘力：他們兩個人將所有的精力都用來教化人民，男耕女織，使人人自食其力，國家因而安定進步。所以孔子（註 2）曾讚歎黃帝「勞動心力耳目」，以操勞國事，造福百姓，不遺餘力，未曾懈怠。

又說偈曰

天生聖者教黎民：黎民指百姓。上天降生聖人到世上來，目的是要來教化老百姓，自立更新。

飲食衣服日日新：黃帝和嫘祖努力更新，使得老百姓食衣住行方面一天比一天進步。

神機妙算平敵寇：黃帝的神機妙算無可比擬，因而平定了蚩尤。

雄才大略掃妖氛：他的智慧高人一等，又會運用計謀，終於掃除了妖魔鬼怪。

風雷變化驚天地：他和蚩尤有過數次激烈的戰鬥，戰況的猛烈，連天地都驚動了，造成風雷的變化。

金木交併破魔軍：金是箭矢，木是箭桿；他又製造弓箭，大破蚩尤的魔軍。

運轉五行生剋理：他能運轉五行相生相剋的道理，創出陰陽相配的真理。五行即是金木水火土五種物質。五行能相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。五行也會相剋：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金又剋木。相生則陽，相剋則陰，變化無窮。

文字般若震古今：他的臣子倉頡又創造文字；古人這種智慧，震動古今中外。尤其殷代甲骨文字出土以後，外國人對中國人的智慧都歎為觀止，自認望塵莫及。

◎宣化上人講述於一九八七年十月三十日

註 1：六書──象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
註 2：見本會出版水鏡回天錄（一）‧一九九頁‧至聖先師。

禪讓傳賢──唐堯

西元前二三五七 ~ 二二五八

白話解

現在講到堯帝。堯帝的智慧最大，所以古人說：「曹公奸似鬼，堯帝智如神。」他是最聰明，最有智慧的一個人；從古到今所有皇帝中，最聰明的也就是堯帝，他可說是「聰明絕對」。

堯帝姓伊耆，名叫放勳，這個名字見於堯典。放勳的「放」，意思是無拘無束，「勳」就是他的功勞、勳業； 他的勳業是廣大無邊的，沒有法子形容，沒有法子表現，所以叫放勳。他是帝嚳的第二個兒子，帝摯的弟弟。因為帝摯做皇帝的時候，為人懦弱，不善於治理國家， 政令不行，所以諸侯都不滿意。那時候也是很民主的，所以大家一商量，就不用他做皇帝了。

那麼不用他做皇帝，又選誰做皇帝呢？選其他人也都不夠程度、經歷不足，所以大家共同研究，就擁護堯做皇 帝；當時堯只有十六歲，雖然年紀很輕，可是有所作為，是一個明君。他做皇帝之後，就發政施仁，以仁政治國；在他的國家裏，是老有所終，壯有所用，幼有所 長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。因為這樣，所以天下大治，路不拾遺，夜不閉戶，刀槍入庫，馬放南山（把戰馬縱放於華山的南面），到處都是太平盛世。

堯帝有遠見，他留心老百姓一切的疾苦，一切的快樂，關心百姓一切的問題。他在位的後期，也就是年老的時 候，天下洪水為患。洪水為患是成住壞空必經的一個階段，所以世界上常常有這些災難；災難也就是要治理人一切心裏的病，人的貪瞋癡病一多了，天災人禍也就多 了；這也就是一種因果循環報應，物極必反，否極泰來。

帝堯代天宣化、為國教民，希望把這災難消弭於無形。可是當時洪水猛獸為患，洪水倒流，漫溢中國大陸；於 是水族中蛇龍等大爬蟲，都跟著洪水把人民所居的地方佔據了。人民沒有固定的住所，低地的人在樹上架起一個個的窠巢，高地的人在山上打成一排排的窟窿。可是 這都不是究竟的辦法。

由於猛獸這種怪物，到處吃人，而洪水也到處把人淹死，於是帝堯就命令鯀去治水；鯀是他座下一個大臣，非 常聰明，也很有獨到的智慧。但是鯀大概不想把這個後患永遠斷絕了，也是有點懶惰，有點敷衍了事，茍且塞責，所以他不用疏導的辦法，而用堵塞的方法。堵塞的 方法只能敷衍一時，而不是長治久安的辦法，所以治了九年，也沒有什麼功勞；就是把這兒堵上了，那個地方又決口，把那兒堵上，這兒又決口了，無濟於事，隨治 就隨決口。因為無濟於事，那時候或者因為淹死很多人，對國家有所損傷，帝堯就把他殺了；殺了之後，又繼續用他的兒子禹，來代父立功贖罪。

大禹治水就不那麼懶惰了，他甚至是覺也不睡，飯也不吃，兢兢業業地專心來治水。他因為父親治水無功被殺 了，為了要替父贖罪，於是就什麼都忘了。他治水的時候，家裏有太太、也有兒子，這個兒子就是啟，啟剛出生，常常在家裏哭──「啟咕咕而泣」；可是禹王治 水，治得「三過其門而不入」──從家門口過了三次，也沒有進到家裏去，即使聽著他這個新生的兒子在家裏呱呱哭，也不理。

從這一點，我們設身處地一想，就可想而知，禹王治水，是把精神完全放到治水上，其他什麼事情也不管了。 我們想一想，新生一個兒子，他能聽見兒子的哭聲也不進去看一看；由這一點，我們就知道，禹王不像他父親那麼懶惰，那麼敷衍了事，茍且塞責，他是真正要為父 親贖罪，所以帶罪立功。他治水十三年，把水治好了，以後老百姓不再受水的災難，也把猛獸都驅到山林裏去了。

帝堯關心國家大事，所以要尋訪一個賢人來繼承帝位；他先到巢父那兒，巢父住在樹上，不是蓋個房子，根本 只是蓄個窩，就像小鳥，所以叫巢父；其實他真的名字叫什麼，沒有人知道，巢父是旁人給他取的一個外號。巢父在樹上蓄窩，住在那兒，一切身外之物，什麼也不 要。帝堯一看，這個人是這麼樣沒有貪心，這麼樣潔身自愛，住在樹上不貪求世間一切的享受，這個人若做皇帝，一定會為老百姓做著想；就親身到他那兒，和他商 量，請他出來做皇帝。帝堯這種思想，可以說是沒有人可比的，沒有哪一個皇帝，自己做了皇帝，又去訪賢人，自己讓出皇帝位來，叫旁人來做皇帝；這是人所不能 及的地方。

可是巢父一聽他這樣講，就覺得受了委曲似的；他是這樣不貪的一個人，帝堯卻用天下來誘惑他！於是就悶悶 不樂，心裏不太高興，對帝堯說：「你另找旁人去，我不做這個！」就跑到河邊去洗耳朵，覺得聽了這個話，把耳朵都給邋遢、弄髒了。這時他的好朋友許由牽著一 條牛，要來飲水，走到他旁邊，問他說：「唉，巢大哥，你幹什麼洗耳朵？你耳朵怎麼了？」巢父就說：「方才帝堯真無聊，我正在樹上睡覺，他來了，就很討厭的 要把天下送給我。我聽了這話，覺得耳朵都給弄污濁了，邋遢了我的耳朵，所以要洗一洗。」許由說：「喔，你耳朵骯髒，用河水來洗，這個水也髒了，那我的牛也 不能喝這水了！」於是就牽著牛到上游去，讓牛在上游喝水。

古人的思想是這樣不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語；我們現在的人要是聽見這種作風，就會說：「唉！這兩個人真是愚不可及！」其實這兩個人真是有大智慧，只不過我們太愚癡了，不認識有智慧的人。這是形容古來的人，連天下都不要，何況是其他身外之物呢？

以後，帝堯念念不忘要把天下送給旁人，於是就訪舜於畎畝之中；從畎畝之中，把大舜請回去幫他做宰臣，一 方面教導他怎樣發政施仁，一方面也互相學習。等到他覺得大舜真是可以以天下相託了，在他沒有死之前，就把帝位讓給大舜，並不是死了之後才讓；要是死了之後 才讓，那就不算讓；他沒死之前就已經決定把帝位交給大舜了。

帝堯做了一百年的皇帝；他做皇帝，純粹是為國為民，所以選賢與能、講信修睦，締造大同世界，提倡天下為公，使老百姓都安居樂業，豐衣足食，沒有什麼饑渴的痛苦。在中國的帝王來講，他是最好的一個皇帝。所以說：

選賢與能，聰明絕對：他選擇有賢德和才能的人；他的聰明是沒有人可以比的，「絕對」就是沒有可以和他比的。

其智如神，德政廣被：他的智慧就像神的，不會做顛倒的事情，不會做不合法的事情；他所行的政事，都是有德於民、有功於世，有利於天下的。

性具仁慈，有教無類：他本性非常仁慈，是沒有敵我的，和誰都是一視同仁，一律平等。

真正為國，脫袍讓位：他真正是為國家謀幸福的。他把帝位揖讓給賢能的人，所以說：「唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。」這是一個天下為公的太平盛世。

又說偈曰

大仁大智大慈悲：帝堯有大智慧、大慈悲。

德配天地眾望歸：他的道德配天配地，眾望所歸。

夙興夜寐謀幸福：他早起晚睡，為國家謀太平，為百姓謀幸福。

禮賢下士求至真：他能禮賢下士，求最好，最賢而有德，最真心為國的人。

勞心忘我利萬物：他身心為百姓謀幸福，忘卻自己的疲勞。

推己及人救蒸民：他能推己及人，救一般老百姓。

偉哉帝堯坦蕩蕩：帝堯是一個大公無私，至正不偏，坦坦蕩蕩的人。

欽明文思聖中魁：他是個真正明白的人，他的學問及思想都值得做我們的榜樣；是一個很偉大的聖人。

◎宣化上人講述於一九八七年十月二十四日

孝感動天──虞舜

西元前二二五五 ~ 二二Ｏ八年

白話解

堯、舜是中國古代兩位聖君，帝堯叫陶唐氏，帝舜叫有虞氏。虞舜姓姚，名叫重華，是山西古冀州人，他生來就有特殊的相貌，每隻眼睛都有兩個瞳孔；楚霸王也是這樣。舜對父母很盡孝，孝道感動天，當他在歷山下耕田時，曾經感動了象來為他耕田，鳥來為他耘草。

虞舜的家庭很複雜，父親叫瞽瞍，雖有眼睛但不明理，不辨黑白是非，對事剛愎自用，頑固不化。頑 固，就是舊腦筋，腦筋太死板了，怎麼頑固法呢？譬如他拿一塊黃銅，你拿一塊黃金，你用黃金和他換黃銅，他不換的。為什麼不換？他覺得我這個黃銅，比你那個 金子更值錢，更寶貴。你告訴他說：「這是金子，是比黃銅貴得多。」他不相信的，這就是頑固，死腦瓜骨的。

繼母嚚，嚚就是不守規矩，也就是說話不忠實，不誠懇，儘打妄語，常說假話，搬弄是非。繼母有一個兒子叫象，大舜這個弟弟不是他父親生的，是他後母帶來的兒子，所以和舜根本沒有骨血的關係，但是他還認他作弟弟，可是他這個弟弟非常傲慢。

舜在沒有做皇帝的時候，受了很多苦，這苦是誰給他的呢？就是他父親。他父親為什麼給他這麼多苦 呢？因為瞽叟愛後妻所生的兒子象，所以父親、繼母與象三人常常想害大舜，但是每次舜都能逢凶化吉，避開劫難。若是舜有小小的過失，三人就給他罪受；可是舜 還是非常孝順父親及繼母，友愛弟弟，他日日篤行謹慎，不敢稍有懈怠，一點都不失為人子之道和兄弟的孝慈；所以二十歲的時候便以孝聞名於天下了。

他三十歲時，年紀已老的帝堯聽聞到他的德行，加上四方諸侯的舉薦，就用他來攝行天子的事。帝堯 先把兩個女兒（娥皇、女英）送給舜做妻子，以便觀察他的內德；易經上說：「二女同居而其志不同。」這是說二個太太同居一處，難以融洽相處。帝堯之所以如 此，無非想要試探舜是不是可以「齊家」，完善地處於二個妻子之間。結果兩個妻子恭謹持家，不敢以皇帝女兒的身份而輕慢舜的親戚，很有婦德。堯又派九個兒子 尊奉舜為師，向他學習道德及思想，結果這九個兒子一天比一天敦厚謹敬。

帝堯曾賜給他絺衣（細葛布織成的衣）及五絃琴，還為他建了堆米的倉稟，又送給他牛羊。可是瞽叟 等三人還是想殺他，有一次叫他去修理倉稟，等舜上了倉廩的屋頂，象就偷偷拿開梯子，瞽叟就從下點火焚燒穀倉，想活活燒死他。但因為他曲盡孝道，有大善根， 雖不是有神通，但是很聰明的；當他上去修理倉頂時，就帶了兩頂笠帽，本來一頂就夠了，他預備這頂沒有了，再用那頂。那時他一見穀倉底下著火了，就一手張開 一頂笠帽，像張著兩隻翅膀，從穀倉頂上跳下來，就像乘降落傘下降，毫髮無損，所以沒有摔死他。回來一叫門，把他父親、母親和象都嚇死了，說：「他不是燒死 了嗎？這是鬼回來了！」舜說：「我不是鬼，你們不要怕。」所以就把他放進來了。

放進來還要殺他，怎樣殺呢？說用火燒不死，就用水把他淹死！因為井水不夠用，叫他收拾井，搯井 去。舜聽父親的招呼去搯井，井裏有泥，把泥拿出來，就有水來了。舜一下井，他父親怎麼樣啊？廣東有一句話「落井下石」，他父親在上面就丟下一塊大石頭，以 為這一塊大石頭，一定會把他砸死。想不到舜吉人天相，也是有天龍八部來護持他，那井裏有一條龍，這條龍看上邊砸下一塊大石頭，就用龍爪把石頭捉住了；又用 牠的尾巴一鑽，就在井的旁邊鑽出一個洞來，大舜看見這有個洞，就從洞走了，也沒有砸死他。

父親、繼母與象落井下石後，在上邊又用一塊石頭把井蓋上，以為這次舜決定出不來，死定了。就開 家庭會議要瓜分他的財產，象對父母說：「這次謀害舜，都是我的功勞，現在把他的牛羊、倉庫裏的穀子給父母，所有的財產也都給父母，我不要這些。我要什麼 呢？他的干戈兵器、五絃琴、雕花弓還有兩個太太都歸我所有。」瞽瞍說：「好！好！你要什麼就給什麼。」

當象歡天喜地跑往哥哥舜的屋裏，要接收兩位嫂嫂時，一進屋，卻見舜好端端地坐在床上彈琴呢！這 個大舜啊，一點也不發脾氣，一點也不瞋恨，他不會說：「你們先用火燒我；等我到井裏去，又用石頭把井堵上。啊！想害死我。」就不高興了。他還是那麼歡喜歡 喜的，見到弟弟來了，還很歡迎他，和祥地問：「你找我有事嗎？」象很窘，進退兩難地說：「我心裏很抑鬱氣悶，因為想你的緣故。」其實象是想要佔有兩位嫂嫂 做他的太太。

舜天性仁孝，感天動地；他年少的時候卑微，曾經從事各種行業。當舜在歷山耕田的時候，歷山那兒 的人都互相讓田界；他在雷澤捕魚時，雷澤那兒的人都互讓捕魚的地方；他在河濱製陶時，河濱的陶器都不粗劣。舜是孔子之前最博學多能的人，他所到的地方，居 民都聞風而化，紛紛搬到他的附近去住，所以一年不到就形成一個小聚落，兩年的工夫就擴大成一座鄉鎮，三年後就變成了一座城市。帝堯也曾數次試讓舜擔任各種 公職，他都能稱職，將公務處理的井然有序，足見他非常博學多能。

帝堯又派使舜進入原始山林川澤之地，結果舜即使在暴風雷雨也不迷失，平安地返回。帝堯知道舜的 德行和才識足以將天下傳授給他，於是在大舜輔政三十年後，將天子位禪讓給舜。「禪」是祭禮的一種，帝堯在這一祭禮中，向天神保薦舜為繼承者，行使天子的政 令。帝堯一本大公無私的胸懷，傳賢不傳子，開創了中國幾千年來為人所稱頌的「禪讓政治」。

帝堯禪位於舜，大舜政治清明，從不擾民，老百姓男耕女織，過著太平安樂的生活，卻不知道帝舜對 他們真正的好處是什麼。所謂「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉？」說太陽出來我就做工，太陽落山我就回來休息，鑿井可飲水，耕田 就有得吃，帝舜的力量與我有什麼關係？那時人民真正不貪，禮讓相處，故感「五日一風，十日一雨，風不嗚條，雨不破塊。」宇內風調雨順，河清海晏，無狂風暴 雨破壞大地農物，四海歸心，鳳凰來儀，天下明德，都從虞帝開始。

帝舜崩於蒼梧，在位四十九年，享年一百一十歲。舜晚年有感於禹治水有功，雖有子商均，可是商均 不肖，於是舉薦禹於天，仿肖帝堯的禪讓，禪位於禹，自此中國「禪讓政治」再添一筆。他是中國最孝順的皇帝，不論父親、繼母對他多麼不好，弟弟多麼驕傲，都 不放在心上，仍然曲盡孝道。

贊曰

美大聖神，忍讓斯文：： 「仁義禮智根於心，其生色也，睟然於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」仁義禮智充實之謂「美」，充實而有光輝之謂「大」，大而化之謂「聖」，聖而不 可知謂「神」。大舜就是這樣的一個人！他的忍辱力又特別強，無論誰對他如何不好，他總是寬宏大量的饒恕他。不但不發睥氣，不動無明火，反而謙讓，以誠待 人，斯斯文文，逆來順受。他的父親有眼如盲，不辨是非；其後母愛搬弄是非，打妄語，其弟則驕慢成性，常常欺負他；這些他都能忍讓，並希望以德感化他們。

號泣昊天，屈己待人：他常常向天禱告，希望能使父母生歡心。有時無法可施，只得無語問蒼天，甚至對天號泣，反省又反省；他總是委屈自己，善待他人，這是聖人的行為。

象鳥服勞，撫五絃琴：他的孝行感動天地，連大象都來替他耕田，百鳥則來助他耘草，代服其勞。休息時，他常彈五絃琴來陶冶身心。

唱南風歌，解慍吾民：南風歌曰：「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」他的清淨德行就像南風一樣，能將百姓的熱惱消除於無形；他的清明政治，也像滋長萬物的南風一樣，令老百姓衣食無缺，安居樂業。

又說偈曰

天生大聖迥不同：大聖、大賢之人，天生就與眾不同，能任勞任怨，平心靜氣的接受考驗。故孟子說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能也。」大聖人能刻苦耐勞，絕不向環境低頭。

出類拔萃眾中龍：大舜是出乎其類、拔乎其萃的聖人，是眾中之龍。

樂取與人以為善：他以行善為最快樂的事，有菩薩的心腸，予眾生快樂，拔眾生的痛苦。

敬慎律己化群倫：他對別人很寬厚，對自己的要求卻很嚴格，處事謹慎，以身作則，因此感化了全國的老百姓。

自耕稼陶皆如此：無論是在耕田或製陶的時候，乃至當了帝王，都是這樣，沒有一時的放逸，一舉一動都可作為人民的楷模。

學禮書數盡精通：他又好學不倦，禮、樂、射、御、書、數樣樣都精通。

無為而治平天下：他以德行來感化人民，所以能以無為而將天下治理成太平盛世。

至德感物性允公：他以德行來感化眾生，遵守唐堯禪位給他時的訓詞：「允執厥中」，將它奉為治國的圭臬；這也就是存心誠意，守住中正的道理。他時時為老百姓設想，其聖德足以作為後世的楷模。

◎宣化上人講述於一九八七年十月二十三日