Ｅ5 身根功德（分二）
Ｆ1 長行 Ｆ2 重頌
今Ｆ1
復次常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得八百身功德；得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉於中現。
復次常精進：把前邊的道理再說一次，釋迦牟尼佛又叫了一聲常精進菩薩！若善男子、善女人，受持是經：假使有修行的善男子和善女人，若讀，若誦，若解說，若 書寫，得八百身功德：他們若能受持這部《妙法蓮華經》，或者讀這部經，或者離開經本背誦這部經，或者為他人解說這部經，或者書寫這部經，就能得到八百身功 德。得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見：他能得到清淨的身體。怎麼樣子呢？就好像一個淨琉璃體似的，一切眾生都歡喜見到這位法師，歡喜親近這位法師，歡喜聽這 位法師說法。
其身淨故：因為他身體清淨、沒有染污的緣故。為什麼他身體這麼清淨呢？就因為持《法華經》嘛！持《法華經》，也持戒律，所以他身體清淨了！三千大千世界眾 生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉於中現：在三千大千世界裏邊所有的眾生，或者生的時候，或者死的時候，或者在天上，或者在地獄，或者相貌生得美 麗，或者相貌生得醜惡，或者他們死了，生到善的地方去，或者生到惡的地方去。都在他這個清淨的身體裏邊，就好像照像機似的，就都現出來了。雖然照出很多的 像，但是還不混亂，每一個相都清清楚楚的；不是像我們這照像機，有的時候，照的像不清楚。
及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中，現其色像。
及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山：以及鐵圍山（在須彌山的外邊）、大鐵圍山、彌樓山（光明山）、摩訶彌樓山（大光明山）等這一切其他的諸山。及其中眾生，悉於中現：在其中的所有眾生，完全都在他這清淨身體裏邊現出來。
下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現：向下到這無間地獄，向上到這非想非非想處天，所有的境界和所有一切的眾生，完全都在他這清淨身體裏現出來了。
跟你們講一個現代的比喻，這個淨身，就好像雷達似的，無論從那方飛來的飛機，雷達這兒就看見了，所以就這麼妙！雷達是用一種科學來造成的，但這個淨身是自己本身，有這種妙處、有這種力量。
若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法：或者是聲聞、或者是辟支佛、或者是菩薩、或者是諸佛，他們在十方世界說法，皆於身中，現其色像：都能在這位法師清淨身裏邊，現出他這形形色色的色像。
Ｆ2 重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若持法華者 其身甚清淨 如彼淨琉璃 眾生皆喜見
又如淨明鏡 悉見諸色像 菩薩於淨身 皆見世所有
唯獨自明了 餘人所不見
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：在這個時候，釋迦牟尼佛願意把前邊這個道理，用偈頌再說詳細一點。
若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見：假使若能修行，依照這部《妙法蓮華經》來修行、受持此經的這位菩薩法師，他的身體就非常清淨，好像淨琉璃那麼樣子，裏邊也可以看見外邊，外邊又可以看見裏邊。所有的眾生，都歡喜見到這位說法的菩薩法師。
又如淨明鏡，悉見諸色像：這個清淨身，又好像一塵不染的明鏡一樣，所有的色像來，就照見什麼色像；那麼什麼色像去了，也就沒有了，不留影子在鏡子裏。菩薩 於淨身，皆見世所有：講說、受持、書寫、讀誦《法華經》的這位菩薩法師，在清淨身中，能見到世間所有一切的色像，都在他那清淨的妙身裏邊能看見。唯獨自明 了，餘人所不見：但是這種境界，唯獨他自己才能看見、明白瞭解，其他人是看不見，也不會知道的。
三千世界中 一切諸群萌 天人阿修羅 地獄鬼畜生
如是諸色像 皆於身中現
三千世界中，一切諸群萌：在三千大千世界之中，所有一切眾生和所有一切境界，天人阿修羅，地獄鬼畜生：好像天上的人和人間的人，及一切阿修羅，這是三善 道；以及地獄、餓鬼、畜生，這是三惡道。如是諸色像，皆於身中現：所有這一切種種的色像，都在這位法師的淨身裏，可以顯現出來。
諸天等宮殿 乃至於有頂 鐵圍及彌樓 摩訶彌樓山
諸大海水等 皆於身中現
諸天等宮殿，乃至於有頂：所有三界諸天的一切宮殿，乃至非想非非想處天的天人，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山：鐵圍山和光明山，以及大光明山。諸大海水等，皆於身中現：所有一切大海的水，有這種種的色像，都在受持《妙法蓮華經》這位法師，他的淨身中顯現出來。
諸佛及聲聞 佛子菩薩等 若獨若在眾 說法悉皆現
雖未得無漏 法性之妙身 以清淨常體 一切於中現
諸佛及聲聞，佛子菩薩等：所有十方諸佛、聲聞、辟支佛，和法王之子──一切的大菩薩。若獨若在眾，說法悉皆現：或者單獨一人在那兒，或者在大眾之中，給大眾說法。完全都在他這個琉璃的身體中現出來。
雖未得無漏，法性之妙身：這位受持《妙法蓮華經》的法師，雖然他沒有證得無漏的聖果，還沒有得到法性的妙身。以清淨常體，一切於中現：但是他就以父母所生 這個清淨的常身，所有的一切一切，都在他這淨身中現出來。這種境界，只有他自己知道，其他人是不知道的。
Ｅ6 意根功德（分二）
Ｆ1 長行 Ｆ2 重頌
今Ｆ1
復次常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
復次常精進：再把前邊這個道理再說一次，釋迦牟尼佛又叫了一聲，常精進菩薩！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經：假使有修行的善男子和修行的善女人， 在將來佛入涅槃之後，有能受持這一部《妙法蓮華經》的人，若讀，若誦，若解說，若書寫：或者對著這部經來讀，或者離開經的本子來背誦，或者為人解說，或者 用筆和紙來書寫這部經。得千二百意功德：能這樣修行用功，就會得到一千二百意功德。
為什麼能得到這一千二百意功德呢？因為以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義：以這種清淨的勝意根，乃至於就是聽到一首偈頌，或者聽到一句經 文。他能由這一偈一句的義理，就能明白全部經典的道理；不單明白全部經典的道理，而且又能以觸類旁通，明白沒有數量無邊的道理和義趣。
解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。
解是義已，能演說一句一偈：明白這個義理之後，又能為他人來講解一句的經文，或者一首偈頌。雖然這一句，而能發揮出來無量的義理；這無量的義理，還仍然歸 到這一句經文上。至於一月、四月，乃至一歲：這一句經文、一首偈頌，甚至能講一個月，或者講四個月，或者講一年。「一月」表示一乘實相的法，「四月」表示 四諦法，「一歲」是十二個月，這表示十二因緣法。
諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背：雖然是一偈一句這麼少，他能以把它合到一切法上，和一切的法都相合。他所說的法，隨順義理的趣向，都合乎實相的道理，合乎第一義諦的道理。
若說俗間經書、治世語言、資生業等：或者他講說世俗間一切的經書，好像四書五經等，所讀的這一些個書，這都是世俗的經書。或者是治世的語言，就是治理這世 界的言語。或者是資生的事業，是幫助生活的職業，就是做生意、做什麼買賣之類，能以賺錢，好維持生活。皆順正法：雖然就講這些俗間的經書和治世語言、資生 業等，都與正法相合，不相違背，隨順這個正法。
三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟，籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
三千大千世界六趣眾生：這所有的三千大千世界中的六道眾生，心之所行，心所動作，心所戲論：他們心裏頭所想要做的事情；所起的動作，在心裏頭，最初打那麼 一個妄想，就有這麼一個動作；所生的妄想，心裏頭起這一些個虛妄的念頭；所有的戲論，這戲論在心裏頭沒有發揮出來，就是心裏頭胡思亂想的。想什麼？想： 「我若做個皇帝可不錯！」或者：「我競選總統，有沒有人能擁護我呢？有沒有人投我票呢？」本來是老年人了，他就想：「我會不會再做一個小孩子？我再像一個 青年人那麼樣子？」或者青年人，就想：「那個老年人長那麼長鬍子，我要是也有那麼長鬍子，可不錯！」有的小孩子就想：「他們大人，什麼都能幹，我趕快一點 長大，也就什麼都能做，這有多好呢！」這麼盡打這些個妄想，這都叫心裏頭的戲論。
皆悉知之：眾生打這種妄想，在講說《法華經》的這位菩薩，他都知道。你看！雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此：雖然他沒有得到無漏，沒有證果，可是他的勝意根，得到這樣清淨的境界。
是人有所思惟，籌量言說，皆是佛法，無不真實：這位法師，他要是想做一件什麼事情，有所思惟、所籌量的，除非不說出來；他若說出來，都是佛法。不單是佛 法，而且是妙法；不單是妙法，而且還是不可思議的一種法。這種不可思議的境界，為什麼他得到呢？就是因為他受持《法華經》，他所想的和所行的，都是真實不 虛。你看！很不公道的──不是不公道，這最公道！就因為他受持《法華經》。為什麼你打妄想也不成事實呢？就因為你不受持《法華經》；你若受持《法華經》， 那你所想的、所說的、所做的，也都是真實。
亦是先佛經中所說：這位法師，他是一舉一動、一言一行，但有言說，都是實相妙法，這也是以前佛在經中所說出來的道理。他雖然沒有完全把全部大藏經都看完， 但是那些個道理他已經都有了；為什麼他能有了？就因為得到受持《法華經》這種不可思議的妙處。這所謂「妙三昧」，是人所想像不到的。
Ｆ2 重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清淨 明利無濁穢 以此妙意根 知上中下法
乃至聞一偈 通達無量義 次第如法說 月四月至歲
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：在這個時候，釋迦牟尼世尊認為這個道理是非常的妙，所以願意再把這個道理，用偈頌來說一遍，因為它太妙了！
是人意清淨，明利無濁穢：受持《法華經》的這位法師，他得到清淨的勝意根。他不但聰明，而且又有智慧，沒有污濁和染污──就是非常清淨。以此妙意根，知上中下法：以這種勝妙的意根，能知道一切上中下的佛法。
乃至聞一偈，通達無量義：乃至於僅僅聽見一首偈頌，他就能豁然開悟了！開悟了之後，就通達一切諸法實相，就「深入經藏，智慧如海」了。次第如法說，月四月 至歲：他說法，是次次第第的，那麼有條不紊的說，不是說得雜亂無章的。他說這一首偈頌，或者可以講說一個月，或者可以講四個月，或者可以講一年。一個月， 就表示實相的大乘法；四個月，就表示四諦法；至歲，就表示十二因緣法。
是世界內外 一切諸眾生 若天龍及人 夜叉鬼神等
其在六趣中 所念若干種 持法華之報 一時皆悉知
是世界內外，一切諸眾生：在三千大千世界的內和外，所有一切眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等：或者天上的人，或者人世間的人，或者諸龍、夜叉（速疾鬼）、鬼、神等等。
其在六趣中，所念若干種：所有在這六道輪迴裏邊的眾生，他們所想念的有多少種，這位法師都知道。哪一個眾生願意做畜生──願意去做牛、做馬、做鴿子、做 雞、做鴨、做狗、做貓、做老虎、做獅子，他都知道。所謂「所有眾生若干種心，如來悉知悉見」，如來悉知悉見不出奇，這位受持《法華經》的法師也都知道，所 以這是不可思議的。持法華之報，一時皆悉知：是什麼道理，他都知道這麼多的事情呢？就是受持《法華經》所得到這種的果報。在同一個時候，所有的眾生這種種 的心念，他都知道。
十方無數佛 百福莊嚴相 為眾生說法 悉聞能受持
思惟無量義 說法亦無量 終始不妄錯 以持法華故
悉知諸法相 隨義識次第 達名字語言 如所知演說
此人有所說 皆是先佛法 以演此法故 於眾無所畏
十方無數佛，百福莊嚴相：在十方世界所有無數佛，他們都是在往昔時，曾經三祇修福慧，百劫種相好，所以得到這種百福莊嚴相。為眾生說法，悉聞能受持：他們為一切眾生來演說妙法。所有的佛法，眾生聽見之後就能受持。
思惟無量義，說法亦無量：他這一想，能由一種道理，就明白無量的道理；由無量的道理，又還為一個道理，所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」。他說起來佛 法，也無量無邊的，終始不妄錯，以持法華故：由開始講到最後，他所講的不會把它忘了，不會講錯的。什麼緣故他能有這種的記憶力、這種的聰明智慧呢？就因為 他受持《法華經》的緣故。
悉知諸法相，隨義識次第：他完全知道一切的諸法實相。隨著經義，他就知道這個法的次第。達名字語言，如所知演說：他通達這名字和語言的三昧，照著所覺悟、所知道的道理，來給眾人講解。
此人有所說，皆是先佛法：這一位受持《法華經》的法師，他有所說法，都是以前佛所說過的道理，所以他現在又把它說一說。以演此法故，於眾無所畏：也因為他演這種妙法的緣故，所以在人多的地方，他也無所畏懼。
持法華經者 意根淨若斯 雖未得無漏 先有如是相
是人持此經 安住希有地 為一切眾生 歡喜而愛敬
能以千萬種 善巧之語言 分別而說法 持法華經故
持法華經者，意根淨若斯：受持《妙法蓮華經》這位法師，他這個勝意根所得的清淨，就像前邊所說的這種情形。雖未得無漏，先有如是相：雖然他沒有得到無漏，但是先就得到這種的形相、情形。
是人持此經，安住希有地：這一位法師，他受持讀誦這部《法華經》。他所安住的，也是最勝、最希有的一個地方。為一切眾生，歡喜而愛敬：他能為一切眾生所愛敬；誰見著他，誰就歡喜，又愛護他，又恭敬他。
能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故：他能用千萬種善巧方便的語言、譬喻，來講說佛法；他又能分別得清清楚楚的，來說佛法。為什麼他能分別清 清楚楚的，講得那麼玄、那麼妙、那麼樣不可思議？就因為他受持讀誦《妙法蓮華經》的緣故。
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