水鏡回天錄 |
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| 上宣下化老和尚著述 |
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自序
靜觀三千大千世界，惡業瀰漫。國與國殺，造成世界戰爭。家與家殺，造成鄉里戰爭。人與人殺，造成彼此戰爭。自與自殺，造成心性戰爭。乃至空與空殺，水與水殺，造成有形與無形──等等戰爭。悲夫，痛哉！
無量浩劫，莫不皆由殺業造成。吾人若不及早覺省，戒除殺因、殺緣、殺法、殺業等，勢難挽回浩 劫，而獲安樂。浩劫因殺業而生，殺業因心而生，若心不生殺念、盜念、邪 淫念、妄語念、飲酒念，嚴持五戒，勤修三學，則一切惡業即蠲除矣。本來面目不難認識矣，本有智慧自然現前矣，本地風光別有妙趣，其味無窮矣！吾人其欲嘗試 之？淨其意志，回心向善，發精進勇猛心，立志修成道果。廣度同倫，共登彼岸，與諸上善人，歡聚一處，不退菩薩，永作伴侶。予之水鏡回天錄所以作也，亦即為 此。
然此事說來容易，行之甚難。何以故？眾生習善，耳提面命，三誨五教，猶不奉行。若遇惡緣，念念增長，無教自通，迷途知返者鮮矣。故譬如水中之月，鏡裏之花，有影而無形，此正所謂不可希望之希望，不可成就之成就；故名之曰「水鏡回天」云爾。
一九五二年十一月十七日
歲次壬辰‧彌陀誕日
安慈 識
1. 今時
今時者，何時也？乃眾生將滅亡之時也。縱觀法界，國與國戰，家與家戰，人與人戰，以致引起世界與世界大戰。古人所謂「爭地以戰，殺人盈野。爭城以戰，殺人盈城。率土地而食人肉， 罪不容於死。」深望各國元首，體天地好生之德，發政施仁，去爭化貪，捨己救人，自利利他。視宇宙猶一家，視眾人如一人。倘有一人被殺，如吾殺之。一人被欺，如吾欺之。時刻反省，庶不致獲罪於天，吾所禱也。
人 生五十，而能覺四十九歲之非者，及不失為改過遷善之君子也。古人云：「悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其為遠，覺今是而昨非。」佛教云：「我昔所造諸 惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦無。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」望法界有情，熟讀此 文，仔細玩味。躬行實踐，痛生懺悔。孔子云：「過而不改。是為過矣。」以是之故，過則勿憚改，善莫大焉。
生 乎今之時，必須立志做一新偉人。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日薪。」康誥曰：「做新民。」觀夫現代科學武器日新月異，雖云進化，不啻進毒。以人命為 兒戲，為試驗品。以強權滿足私慾。何不思洗滌身心，刷新積垢，痛改前非，生大慚愧，創造新生命，做一充滿活力之新偉人？為法界眾生而立功，為萬國同胞而立 德，為天下蒼生而立箴規。所謂慈祥代天宣化，忠孝為國教民。
4. 常仁大師──即王孝子
大師藉吉林省雙城縣，正黃旗四屯人。生於晚清末葉。未曾讀書，而秉性純樸，得天獨厚。年十八 歲，受楊一廬墓影響，而發心向雙親晨昏定省。其父染有阿芙蓉癖，大師做工得錢而供給之。每吸煙時，大師則躬親在側，侍奉不怠。而其父素有煙迷之疾，逢煙則 睡，或久或暫。大師必俟其醒而後始就寢。日日如是。
一日其父醒覺，生大慚愧。曰：「吾吸煙即睡，而汝侍立，不肯就寢，日間又要做工，長此以往，將 累壞汝矣！吾決意戒除煙癖。」師對曰：「請勿戒除，兒雖無能，但勤於工作，尚可供應煙資。」其父曰：「汝之孝思，誠屬可嘉！唯吾不忍見汝太過辛苦。如汝不 順吾意，遂吾戒煙之志，即非吾子也。」由是師不敢復諫。
師二十八歲時，其父母於一月中相繼逝世。安葬後，師即夜守墓於露天中，日工作於炎陽下。經過兼旬，鄉親戚友等始知。於是集資結茅，以避風雨。而門窗未造，僅用木板遮擋。
一夕，二狼突至，撲門而入，師大怖畏，欲逃無路，防禦無能，惟閉目待噬，而心如兔蹦，忐忑不 安。自思為親廬墓，雖被狼吞，亦屬死得其所矣。此時兩狼採取前後夾攻策略，各以前爪搭於師之左右肩頭，嗅嗅不已。師於此際，放下身心，攝念觀空，洞悉一切 無常無我，但默誦念南無阿彌陀佛聖號不輟。時間不知過去幾許，而狼竟自動撤退離去，並未傷師毫髮。師大奇之。繼思此必有佛菩薩默默中護佑，故有此感應，否 則豈能復有命在？由此念佛誦經日益精勤。
一日其妻至，勸其返室，否則離婚。師不答。旋復偕男友表現出親暱行為，師亦不為所動。彼相偕離去，不復擾亂其孝行。
村有孟豆腐匠者，乃一勤儉之農夫也，聞其風而受感化，發心做護法，供給飲食，風雨無間，瞬息三載已逝。師立志止語，不吃煙火熟食，日僅以生米麵 合凍水療飢渴。常坐不臥，修習金剛三眛不壞法身，輕安屢現，妙定恆生，因果輪迴，瞭如指掌矣。
師有俗家姪女，志欲出家為尼，而家中不許。女往就教於師，憑其決定可否。但師已止語，始終未發一言，久久始去而免纏擾。
師於靜定中，觀察其胞妹商夫人，因家庭爭吵而萌自殺之念。於是以簡單字條示孟老修行，令其往勸不可自殺。孟即至商宅，睹其妹正對鏡梳妝，流淚哭泣甚悲。孟云：「汝兄已知汝受委曲，使我來勸解汝。切勿意氣用事，致鑄成大錯，遺憾無窮。」商夫人驚詫之下，幸獲再生之希望。
某日，其外甥王克勤被仇家會土匪所綁架，目的非為勒索金錢，而志在殺害，報仇雪恨。師於定中以 妙觀察之力，洞悉其事。適於此際，匪徒放槍射擊其甥，師以神通妙力撥槍落地，其甥逃跑無縱。然冥冥之中有索命鬼，未得償命，不肯罷休。知為師所阻，乃尋其 二胞弟，附其體，手持大刀至墳。揚言：「王孝子，汝能救外甥，今吾殺汝胞弟抵償。」言訖作自刎狀。但刀雖舉於空，不能下落，師毫不為動，趺坐默誦金剛般若 波羅蜜經，相持甚久。
斯時孟老修行心驚肉跳，坐立不安，忽憶孝子墳或有事故發生，急往視之；果見此怪狀，逐奪刀解圍釋怨，超薦冤魂。
師廬墓守孝，不語，生食米粉，又已三年將滿。端坐思惟，千廣二山，乃修行老比丘參禪習定最佳寂靜處。擬守制圓成後，則潛往修聖行。遁世出塵，志在獨善，而 期得大解脫，成菩提聖果。俗云：「一子得道，九祖超生。」忽於定中覺照，知明日必有貴人降臨。於是秉誠相待。次日上午十時許，來一挑高擔之窮和尚。師以心 問彼：「從何處來？」僧以口答曰：「自千山來，特為汝指點前途方針，予本明朝遺臣，看破富貴如春夢，功名似浮雲，退隱岩穴，專心致志，期悟無生。蒙佛慈 悲， 年雖三百餘歲，仍然健壯如昔，不知老為何物。汝誠心守墓，孝感動天，德化群倫。緣在雙城，非在千廣山也。」
師廬墓六年，禪定三昧成就卓著，不可思議境界現前。神通妙用，潛移默化，度人無量，婦孺受教，達貴皈依，孝德廣被，普及群倫。除服日，周圍四十八村父老兄弟，聯合舉行盛大慶祝儀典。並宣誓結盟，擁護三寶。啟建三緣寺，永作道場。
當時雙城縣後九家子吳宅，闔家八十餘人會議，迎請師至其府中閉關，虔心供養，恭敬禮拜。某年六月二十五日，馬王神誕，吳宅慣例，殺諸祭祀，以邀神庥。正捉 祀豬時，而豬即逃走，越數高垣，入師關房中，跪於師前，兩眼流淚，悲鳴不已。吳氏眷屬目睹此異，不勝驚駭，歎未曾有。師語豬曰：「汝業報所感，當往認賬。 汝脫此業報之身，吾即超度汝往生人道；莫昧夙因，專修梵行，功圓果滿，當證菩提，永脫輪迴之苦，而獲涅槃之樂，豈不善哉。」其豬聞已，欣然受教，自往就 戮。
後師約吳氏昆仲，謂之曰：「今日所殺之豬向吾跪拜求救，賢眷屬各皆見之矣。」對曰：「然。」師曰：「自今日始，府上若能闔家茹素，永斷宰殺，吾則仍居於此。如或不然，吾即他往。不再接受君等供養矣。」吾氏昆仲急召集家庭會議，一致通過，全家皆食齋 ，不復殺生。即所僱傭農工人等，亦皆素食。（筆者曾親至吳家調查此事之詳細經過，果為事實。）由此影響，四鄉吃素風氣大開，皈依三寶者達數萬人之多。
中國風俗，結婚第一年正月必赴岳家拜年。吳國忠之孫伉儷循例，乘馬車往岳父家拜年。二地相距百餘里，行至中途，突見大師亦坐於車內。問之欲何往？曰：「跟汝往岳家逛逛去。」新娘認為彼衣服襤褸，頭面垢穢，觀瞻不雅，請勿偕往。 師曰：「汝等不往，我亦不往，否則吾必同行也。」彼夫婦無奈，祇得驅車返舍。不久聞所經之路，前邊土匪數百，正在洗劫來往行人車輛，搶馬綁人，勒贖鉅款。及視車中大師，竟不知何時已離去。詢問其堂祖父國選翁，則云：「吾與老修行共打坐片刻，未起於 座。此必老修行化身拯救汝等，速叩謝之。」
修行功夫頗有相當之程度，則必現種種境界而考驗之。一日，師所居之關房，忽然起火焚燒，房中儲存火藥兩噸餘，子彈四箱兩萬發，如被波及，則全宅必毀。當時 有十餘名工人首先搶救，合力托拽大師，而大師猶如石像，重逾千斤，寸步難移。吳宅小童等，則見房上十數個王孝子以水滅火，不久之頃，其火自熄。人皆稱為咄 咄怪事。其後大師語吳國選曰：「此火乃我性中所招感。當時吾如定力不足，稍為動搖，則我此肉身已化灰燼多時矣。危乎哉。」
時值日寇入侵，我國東北遍地混亂，軍匪不分，燒殺搶掠，綁架勒贖，無日無之。吳為地方首富巨族，久為劫擄對象。但畏其人眾槍多，未敢輕舉妄動。於是糾集匪 黨三千餘眾，圍而攻之，是時吳氏眷屬早已避居雙城縣城裡，家中只留守門及工人共七人而已，實難防禦。然賊匪遠望吳氏牆頭，竟有無數官兵荷槍實彈相向。已接 近圍牆者，因門牆堅固，亦無法攻破。乃以柴草滿載車上，縱火焚燒，然後將車推至門前。爾時天忽驟陰，大雨傾盆，將火澆熄。匪計已窮，互相詰責曰：「吳氏乃 地方大慈善家，我等不應搶劫，否則必遭天譴，火速撤退。」事後師告吳氏 曰：「今日乃關公顯聖，嚇退眾匪，保護善良。城中關帝廟泥馬累至通身流汗，如水洗矣。」次日消息傳來，果如所預言。
中俄戰爭英雄韓光第旅長族人韓立中，字樹棟，留學日本。歸國後任縣政府首長。其夫人宿植德本，善根深厚，信仰正教。前往拜訪大師後，其妻感覺大師每日坐其 頂上。因復往請問，以何因緣而有此相？師示之曰：「汝前生皈依吾 座下，頂戴奉持吾法，心意恭敬，虔誠懇切，供養於吾，故有此感應耳。」立中夫婦聆教生大歡喜，乃發願皈依三寶，擁護建造寺院。三緣寺各工程，多賴其大力推 動與支持，得以竣工。師循業示現病相，全身生滿瘡痍，不食不語旬日，亦不睜眼。眾弟子盡皆驚懼，束手無策。韓氏夫婦則長跪不起，痛哭流涕，經三日夜，請師 住世，勿入涅槃，師病果不藥而癒。
孫成發者，乃新五屯居民，亦曾守孝，人皆敬重其品德。與師結為同參，出入相偕，人稱之為孫老修 行。有族弟名成寬，素不信佛。日本修造平房站軍事區樓宇，其子在廠中工作。廠中鐵釘數箱被盜，日人懷疑為孫氏子所偷盜，逐將成寬父子拘捕。嚴刑逼審，以水 灌入鼻孔，飽而復吐，死而又生。然正當孫氏父子於非刑難煞之際，忽見大師及成發二位老修行立其側，手持念珠，稱念「南無阿彌陀佛」不絕，而彼等則毫無痛楚 之感覺。旋獲釋放，驅車至寺，叩謝大師。從此亦皈依，信佛茹素矣。誠佛法不可思議哉，
李景華居士住前興隆，年三十五歲結婚。十餘年來未有所出，秉誠往拜求大師，願得佳兒，則永護道場，供養道糧；每年助小麥五噸，銀洋兩萬元。師首肯曰： 「善，汝發此大善心，吾為汝祈請十方諸佛菩薩，當滿汝夫婦之願。然仍須好自為之，加功進步，勇猛精進，以邀神庥。」於是李氏夫婦即請求皈依三寶，終身茹 素。後於一年中，果得麟兒，聰明異於常童。能言即日日念佛不輟，尤善焚香拜佛，敬重僧人。余（筆者）曾數至李宅，此子待余非常親切，留余食宿，數日 始放行，足徵其夙根深'厚，將來定為大護法也。
日本侵佔東三省，偽設滿洲帝國，皇帝為「康德」（即清遜帝宣統）宮廷內府大臣熙洽，因涉嫌不忠，待懲處，惴惴不安，擬自裁。持手槍向頭欲射擊，忽見一頭陀 僧立於面前，謂之曰：「汝之嫌疑不久當大白，切勿自殺，並當為百姓謀福利。」如是者三現其身，熙大臣問師何名及居處。答曰：「吉林雙城縣平方站三緣寺住持 常仁也。」翌日嫌疑案果獲無咎解決。熙即派人至 雙城縣調查，果有常仁大師其人。於是親致謝意，並送匾額以為紀念，題曰：「孝行可風」永垂紀念。影響所及，軍警文化界人士望風皈依者，不可勝數也。
師於民國二十八年接北京上房山清池老和尚法，回寺舉行陞坐大典。於三月十七日，師之誕辰，有數 千里之外居士親來道賀，甚多達官貴人等約五千餘眾，日本軍區司令官亦來參禮叩拜。平房乃軍事祕密禁區，不准通行，是日亦開放任何人往來，真乃盛極一時之創 舉，咸嘆為稀有。余亦躬逢其盛，即以偈賀之曰：「舜其大孝感動天，象為 之耕鳥耘田。吾師今日更至孝，天人同慶佛開顏。」
是日有二童子送鮮桃一筐十餘枚，味甘美異常。時值寒季本無桃，故人咸云為天仙所送。慶祝陞座 後，決議興建叢林，增加僧舍，留單接眾，成立十方常住，然需款頗鉅。當時有某位富商欲獨力包修而師婉卻之。席云：「十方道場應由十方檀越布施種福。故吾願 次第行乞化緣，集腋成裘，群策群力，眾志成城，而為萬姓植德本。」於是偕余沿門募化，不越貧而從富，不越賤而從貴，大慈平等，廣度群機。
憶其時東井子村張姓者家豢狼犬甚惡，村人畏之如虎，無敢過訪者。師與吾登門募緣，而其犬竟馴如綿羊，搖尾歡迎不吠，人皆異之。
一次募緣至吳家窩堡吳文會家中，余與師閒談，檢討勸募所得款，數目頗鉅，甚為可觀。言下師甚自 驕，躊躇滿志，謂所有布施者皆因素聞孝子光名，故樂於踴躍捐助，非他人提倡所助也。余遂沈默不言，以示抗諫。是日上午八時，師偕同區村鄉屯首長富紳等十餘 眾，出動沿門勸募，至十一 時回吳宅用齋。午餐後合計所募款，僅得二十四元，打破以往最少之記錄。余笑謂師曰：「今日方丈和尚王孝子之光與名何往乎？」師曰：「汝勿復藏舌緘默，吾已 知失言實則借汝光至大，仍希汝出廣長舌相，盡力合作。」余曰：「唯。」
當時有張木匠者，余謂之曰：「吾寺修工，君當助十日木工可否？」曰：「可。」余問曰：「工價若干？」曰：「十二元。」余曰：「君助四人工資可否？」曰：「無。」余曰：「君袋中有。」果然不多不少四十八元，彼不勝驚駭，歎神奇之至。
中國風俗，婦女喜歡吉祥話，即廣東人所謂「好意頭」。故一般有子女者，皆抱至大師面前，請問好 養否？師皆以好養答之。余私問大師曰：「方丈和尚您確知其子好養乎？緣何皆以好養答之？」師曰：「彼願聽此吉 利話故也。」余曰：「從前某婦問其子，您答好養。未及三日，其子竟亡。」師復曰：「如何是圓滿答覆？」余曰：「再有此等事件可令問我。」一日過，有人抱子 來問，余曰：「汝子易養否？須問汝自己。何以故？譬如汝子本來長命，吾亦告汝易養大成材。但汝肆無忌憚造業，而夭折其壽，則謂吾言無驗。反之，汝子本來短 命，吾亦告汝不易養大，但汝時刻省察作德，而增其年，亦謂吾言無靈。故須反求諸己，莫向外馳求也。」
於哈爾濱遇一洋神父曰：「佛教拜神像乃是迷信行為，有何益處？」余答曰：「汝不拜偶像又有何益 處？」曰：「不迷信。」余曰：「佛教拜佛乃減輕吾我貢高之驕傲習氣，亦是最佳之運動，增強身體之健康，尚有更益於此者乎？至於汝所謂迷信者，本極平常之名 詞。須知信迷者實為大錯，何以故？所謂迷信者，乃凡夫也。凡夫雖迷，然能有求信正法之心，將來決定成佛，毫無疑義。信迷者，外道也。外道雖信，然盲目相 從，入於邪途，迷而不覺，造業受報，苦不可言，求出無期。又有迷不信者，天魔也。天魔既迷而墮入魔王眷屬，更不信正法，尤苦惱無邊。復有信不迷者，聖賢 也。聖賢因信正法，果得覺悟。般若常明，照破迷闇。斯乃最勝方便門也。
廣島被原子彈摧毀，日本無條件投降。中國同胞厄運末了，東北復被俄人侵佔，搶掠燒殺，攔路打 劫，無惡不作。余陪同方丈攜款百萬元而返寺，遇俄兵數名，強行搜搶。在此無力反抗情況下，方丈只有合掌稱念「南無阿彌陀佛」萬德洪名不輟，結果一毫未被劫 損。至寺中，余提議時局動盪不安，應停止工程，以待機緣。方丈曰：「否。」余曰：「吾不復參加募 緣工作矣。」從此雲遊各處，普化群機。而大師仍披精進鎧，作眾生良福田。建造梵宇畢，赴北京坐化，圓寂於拈花寺，享年七十又二，戒臘二十二寒暑。
5. 業感交織因果遞償
法界非大，微塵非小。何以故？一切即一，一即一切。然更有微妙難思議者，其惟業感交織如網，因 果遞償似輪乎。舉凡國與國之間，業感交織，因果遞償，戰爭不止，殺戮難停，有增無已，乃至亡國滅種，同歸於盡而後已。語云：「種善因結善果，種惡因結惡 果。」誠哉其言也。家與家之間，亦是業感交織，因果遞償，逢恩則和，遇冤則報，自不明瞭。甚至終日咻咻，一生嘵嘵，有誰覺曉？經云：「縱使百千劫，所作業 不亡，因緣會遇時，果報還自受。」吾人所作所為，豈可不慎如臨深淵，如履薄冰哉！
我們佛教是具足圓滿真理的宗教人類旅程中必經之途徑的宗教，然而為什麼這樣久遠的時間，未能普 及於社會群眾方面呢？原因有二：其弘法方式古老笨拙，不能圓融無礙生動活潑，使聽者沉沉欲睡，格格不明。其二，佛教徒本身缺乏團結精神，各自為政，互相攻 訐，彼彼皆非，我我自是，傷若不及早改進，不末何待。
云何人以類聚？所謂「善一夥，惡一群。什麼人找什麼人。」士人與士人為友，農人與農人為友，工 人與工人為友，商人與商人為友，官人與官人為友，佛教徒與佛教徒為友，道教徒與道教徒為友，耶教徒與耶教徒為友，回教徒與回教徒為友，軍人與軍人為友，匪 人與匪人為友，正人與正人為友，邪人與邪人為友。各從其類，結為黨羽。同行妒嫉，又成冤家，互相敵視，勢如水火，各不相容。初則友善，繼則仇怨，久則吞 食。以強凌弱，以眾欺寡；有強權無公理，造成今日之慘局。業報循環，輪迴不已，羊復為人，人復為羊。
楞嚴明訓，即所謂羊有羊國，馬有馬國，牛有牛國，豬有豬國，狗有狗國，乃至蜂有蜂國，蟻有蟻 國，蚊有蚊國，蟲有蟲國，各從其類。力大者為王，眾多者為國，宿業相尋，絲毫不錯。以佛眼觀之，顛顛倒倒，忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然 而畜生，忽然而修羅，忽然而蜎飛蠕動，依業受生還報而不自知，甚可憐憫。
古人云：「脫馬腹，入驢胎，閻王殿前幾度回？始從帝釋門前過，又到閻君鍋裡來。」由此觀之，頭出頭沒，倏死倏生。如微塵之無定，隨業風而浮沈。流轉六道之中，而無止息。
何謂「中道了義」？「不偏」謂之中，「修行」謂之道，「盡矣」謂之了，「宜乎」謂之義。夫中者乃無太過、無不及也。太過者當損之，不及者當益之。既不落 空，更不著有，斯名中道。真空理體，亦名實相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盤托出，亦即等於○字。惟此○字，實乃天地之祖，諸佛之父，萬物之母，微 妙之源。生生化化，無不從此出，亦無不還歸於此，所謂「真空不空，妙有非有。」明乎此，方可稱為無心道人，超出數外，永脫輪迴之苦，逍遙自在，了脫生死之 活死人也。
娑婆世界是萬苦交煎，萬惡充滿的。所謂苦者，有三苦八苦、無量諸苦、言之不盡，語焉難窮。三苦者何？即苦苦、壞苦、行苦也。八苦者，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦也。最樂莫如著華服，然而新衣著體， 猶如桎梏加身，塵染湯沾，動生懊惱，你說是樂是苦？最樂莫如食善味，然而珍饈百味，日食衹是三餐，多則百病叢生，嘔瀉隨之，你說是樂是苦？最樂莫如住華屋，然而大廈千間，夜眠不過八尺，經營管理，費盡心機，你說是樂是苦？
我們現處之境地，終日惶惶，苦難重重。今天地震，明朝山崩，後日海嘯。種種災劫，般般痛楚，無有已時。故古人云：「三界無安，猶如火宅。」昔蓮池大師捨俗出家，然仍返室探視眷屬者再，其 妻具大智慧，有大善根，思有以助之，乃設大方便於其室內，挖一土坑，蓄以火種。大師又返，甫入室則足落火中，大驚曰：「此乃火坑乎？」其妻曰：「既知是火坑，幸勿復返。」師大悟，卒為佛教翹楚焉。
昔漢朝時，孔融年方四歲，有友人送梨一筐，諸兄皆揀取大者，而融則取其最小者。人或怪而問之，對曰：「諸兄年長於我，故應食其大者。余年最幼，故宜食其小者耳。」如孔融者，其年雖幼，深明悌敬推讓之道，誠足以諷世矣。
吾人處事接物，必須有責任感，克盡職守，切勿因循敷衍了事，苟且塞責，自誤前程，遺憾無窮焉。故待人以忠，人待己亦必以忠；待人以偽，人待己亦必以偽。所謂欺人者自欺也，害人者自害也。貨悖而出，亦悖而入也。豈可不慎之哉。
信為修道之源，功德之母，能長養一切諸善根力故。佛法如大海，唯信可入。故信之一字，即了脫死 之要訣，返本還原之奇方；煩惱流中之寶筏，無明窟裡之火炬；歧路險途之導者，苦海波濤之南針；三途八難之聖師，六道四生之覺願。故信，人必不可忽者也。古 人云：「人而無信，不知其可也。」
昔有二比丘，往見釋迦牟尼世尊，途中渴甚，覓水不得。見一人頭骨內有少水，但小蟲游泳，似極快 樂。一比丘取水而飲，並讓同伴飲之。同伴曰：「此水有蟲，戒不許飲。我雖因渴而死，亦不願犯戒以生。」其後果然乾渴亡於途。其飲水比丘得見佛面，頂禮佛足 白佛言：「弟子同行某比丘，途中渴死，望佛慈悲救度。」佛告飲水比丘：「彼因謹守戒律，信心堅固，至死亡相逼，亦不違尸羅。已承佛威神，先汝而至見佛聞 法。」彼乃真信比丘也。
禮者立也，故孔子云：「不知禮，無以立也。」又云：「生事之以禮，死喪之以禮，祭之以禮，可謂 孝矣。」子夏問孝，子曰：「色難。」子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」 曰：「何謂克己復禮？」曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
昔帝堯求賢以讓天下，聞有巢父、許由二賢者，清廉自持，親往訪之。見巢父而致來意，欲讓其帝位 與巢父，父聞之急掩耳而避，就水洗耳。適許由亦牽牛飲水，怪而問之。父云：「方才帝堯欲以天下相讓，污吾耳，是以洗之。」由云：「今汝洗耳水，吾牛豈可飲 此濁水乎？」於是引牛至上流而飲。此二人之廉潔尚矣乎。
伯夷、叔齊兄弟二人生於紂王之時，周武王弔民伐罪，兄弟並馬而諫，謂不可以臣伐君，致天下禍亂。武王曰：「紂王寵妲己，斫朝涉之脛，剖孕婦之腹，荒 婬無道，殘賊百姓，天下共棄，誠乃獨夫。吾誅此一夫拯民於水火之中，何禍亂之有？」遂滅紂而改國號曰周。伯夷叔齊恥食周粟，乃於首陽山忍餓而死，民至今稱其義，其知恥者焉。
人類所以為萬物之靈者，因人能修其品德也，故言必忠信，行必篤敬，待人以誠，教人以切，待人以 禮。行有不得，反求諸己，去私守公，上體十方諸佛無緣大慈，普度一切眾生同出苦輪，皆成佛道。下念三途眷屬，無間罪報，速應救拔親友，共離鬼獄，齊證菩 提。常存此心，堅固行願。若此目的未達，誓不休息。 敦品立德，必滿斯願。
腳踏須彌頭頂天，單手敢把太陽換。
東方西方成極樂，南京北京共團圓。
澄清宇內刀兵息，造福人群德政寬。
法界同倫身康健，齊赴菩提覺果筵。
菩薩，梵語菩提薩埵，漢譯覺有情。謂修諸利益眾生行門，自覺覺他，自度度他，屈己待人，慈心接 物，正大光明。凡一舉一動皆為救濟眾生，所以名覺有情也。發菩提心，行菩薩道，貴在堅固永恆，不變誓願。披精進鎧，持般若劍，斬殺六根之狂賊，捉拿六識之 陰鬼，掃除六塵之染魔，勤耕六度之法田，灌溉六道之芳園，栽培萬行之華實，涵養不壞之金軀，成就難思之佳果。萬德圓足，靈光獨耀。八相成道，百界作佛。至 此大丈夫之能事畢矣。
為人子者，首先當知父母恩比天更高，比海更深。若不思報恩，實應生大慚愧，枉自為人矣。欲思圖 報，必先敦品立德，務本修道，所謂「一子得道，九祖超生。」豈可懈怠乎？諺曰：「百善孝為先。」真能修道者，纔是真孝。真孝者，即是真報父母恩。故應認真 腳踏實地，向前邁進。切不可躲懶偷安，虛擲歲月。非但難報父母恩，亦難於自救自度也。
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