（八三）跢他伽多耶
【頌】看佛敬僧培信根 尊重弟子報師恩
孝順乃是務德本 因善果良道自生
【解】我們不止皈依佛，還要皈依佛的一切大弟子。出家人是清淨福田僧，清淨即沒有錢，沒有什麽東西，什麽也不要，一切都放下，甚至妄想也沒有了。僧人是傳佛法的，是荷擔如來家業的，是令佛教發揚光大的。如想學習佛法，要跟著出家人學，法賴僧傳，因此信佛就要恭敬佛的弟子，這是培信根。信爲道源功德母，一定要先有信心，若無信心，佛法說得怎麽好，也不能接受。
「尊重弟子報師恩」，尊重佛的弟子即報師恩，即報佛恩。
「孝順乃是務德本」，孝順是孝順父母，師長，不要在師父說什麽時，當面不敢說，回去七扯八拉，說這師父盡說人，讓人不好意思，這師父好大的脾氣。師父本來沒有脾氣，被你這一說原子彈，核子彈都跑出來了，又要喝涼水，我講法是真俗並用，有時講點真話，真諦，有時說點俗諦，像惱人似的，實際不是。我用此方法教化人，只要忍不了的要你忍，讓不了的要你讓，你回去就去搗亂，說師父今天發脾氣令我受不了，我是言之無心，是對機說法，聽者有意，聽了回去就造謠言。諸法從緣生，諸法從緣滅，你願意造業就造業，願脩福就脩福，願培信根就培信根，願把信根都抛掉便抛掉。
「因善果良道自生」，種因種得好，果也結得好，脩道自然會成功了。
（八四）阿囉訶帝
【頌】生貴住居法王家 三身四智妙觀察
五眼六通成所作 大圓鏡照平等達
【解】阿囉訶帝即是普禮應真一切王族，楞嚴咒的一句咒文若寫幾千句，幾萬句都說不完，但我們心量有限，智慧也未開，現只簡單寫幾句，略說咒意，實在的說是挂一漏萬，只說其中少部分，在應真的一切王族都叫貴族，在《華嚴經十住品》有一生貴住，是菩薩境界，生貴住亦可說是王族，所以說：「生貴住居法王家」，生在佛家不是人人可以生的，要有脩行。「三身四智妙觀察」，三身是法身、報身、化身（又叫應身）。法身是清淨的，遍一切處的。報身有三十二大人相，八十種隨形好，化身是千變萬化，無窮無盡，一爲無量，無量爲一。一不爲一，不能多，多不爲多，不能一。一多無礙，一多不二。外道說自己是佛，若無三身和四智，不可以僞稱佛，假借證果！四智即成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。人也能觀察，但不妙，很粗淺的，能看有行有相的，不能看無形無相的。妙觀察智，有形無形，都洞悉無礙，上知萬事，下知萬物。前知無量劫，後知無量劫。
「五眼六通成所作」，佛又有五眼，即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，這五眼有幾句偈頌：
「天眼通非礙」，天眼無障礙，可見到鬼、神，亦可見天人的一舉一動，一言一行，比特殊的閉路電視看得更清楚，不必借外緣，是內裡具足的。
「肉眼礙非通」，肉眼不是說我們這一對肉眼，而是另外一個肉眼，天眼看不見有形有相，不見我們凡人，但可見天人。肉眼礙非通，並不是說有障礙，看不見東西，而是說能看這些有形有相的，也看得見無形無相的，房內有人看得見，房外有人亦看得見，牆壁擋不住，比閉路電視更妙。
「法眼觀俗諦」，一般人念經時要睜開眼睛，打開經書來念。若得到法眼通，只要睜開法眼，盡虛空遍法界沒有一粒微塵不是三藏十二部。
「慧眼了真空」，慧眼即智慧眼，能明白真空之理，得到真空的法喜充滿。
「佛眼如千日」，佛眼像一千個太陽，「照異體還同」，所照不同然本體是一，佛眼是最圓滿的，最高超的，超過其他四眼。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通（又叫神境通）、漏盡通，得到六通就能變化，飛行自在，你想到哪里不用坐飛機、乘火車，一念三千，三千一念，這是成所作智所作。
「大圓鏡照平等達」，大圓鏡智如鏡子似的，事來則應，事去則靜，念起即覺，覺之即無，何謂平等達，達可說是通達，平等通達，又可作「達摩」講，即平等法。
（八五）三藐三菩陀耶
【頌】菩薩羅漢解脫僧 如貧得寶暗得燈
指引有情獲正覺 永出輪迴愛欲坑
【解】「菩薩羅漢解脫僧」，菩薩是半梵語，具足爲菩提薩垛，譯爲大道心衆生，又叫大開士，又叫大士，又叫覺有情。阿羅漢亦是半梵語，譯爲應供，又叫殺賊，又譯爲無生。菩薩和羅漢皆是聖人，解脫僧是得到解脫了的聖僧，解脫就是無挂無礙，無形無相，無執無著，無好無壞，無善無惡，一切都平等了，解脫了，什麽都不計較了，人若遇著聖賢，就如窮人得寶，得到鑽石礦、金礦，又如暗得燈，聖賢就如明燈一樣。
「指引有情獲正覺」，用手指引衆生，使能走上正覺之路。
「永出輪迴愛欲坑」，輪迴就是圓圓的輪子，如車輪，轉來轉去，六道輪迴，天、人、阿脩羅、畜生、餓鬼、地獄，忽然而天，忽然而地，忽然而餓鬼，忽然而畜生，忽然而阿脩羅，忽然爲人，忽然爲馬、牛、犬、豕，無入而不自得焉，到馬肚子還叫母馬多吃點草，多吃營養東西，讓我快點長大，母馬若不吃東西，它便在裡面蹦蹦跳跳，叫母馬也生出貪心。「出馬腹入驢胎，閻王殿前幾度回，剛從帝釋殿前過，又到閻君鍋裡來」。人爲何生到這世界，就因愛！愛！愛之欲其生，惡之欲其死，所以老婦叫老夫老不死，我說這就是叫你覺悟，可是不易跳出此坑，坑深至少有八九尺或一仗，跳也跳不出，跳一下又掉進來，跳到離一尺了又掉下來，若遇賢聖僧便得跳出愛欲坑。愛欲坑又叫生死坑，病死坑，老死坑，是不易跳出的，必須遇到佛法了，明白了，才跳得出，打破生死關，跳出輪迴圈，這時才能與不退菩薩爲伴侶。
（八六）南無婆伽婆帝
【頌】智慧光明照世間 神通變化醒愚頑
我等勤脩波羅蜜 亦證大覺薄伽梵
【解】婆伽梵也就是薄伽梵。薄伽梵有六義，現在形容薄伽梵，「智慧光明照世間」，佛的智慧光明遍照所有世間上一切衆生。
「神通變化醒愚頑」，佛有大神通，這種大神通不是我們人所能想象的。神通在人間是一種不可思議的境界，在鬼神、佛菩薩是他們的本分，並不是奇怪的事情。在佛住世的時候，佛的弟子，各大阿羅漢都有神通，都可以在空中現十八變，身上出火，身下出水，就在一個身體能水火互相無礙，踴身虛空，周行三千大千世界，哪一位佛的弟子，都有這種本領，不過，有的圓滿，有的不圓滿，摩訶目犍連就是神通第一，這種神通妙用，不是說像我們做個夢就有神通，或者吃點迷魂藥就有神通，也不是說看見什麽光啦，就不得了啦，或者看見什麽字啦，已經不可思議啦。這個都是雕蟲小技，我們人所做不到的，佛菩薩都能做到，這個都是很平常的事情，人爲什麽沒有神通呢？就因爲有欲念，無明把神通遮蓋住了，所以就沒有神通變化。要能破無明顯法性，沒有欲念，那就有神通了。佛在世的時候，一切羅漢都有神通，當佛涅槃之後，佛制弟子不要顯神通，並不是說神通不好，或者一露神通就犯了罪啦。不是的，那爲什麽不顯神通呢？就因爲神通是不容易脩的，也不是每個人都會有的。有神通的能顯，沒有神通的，怎麽顯？所以佛就叫有神通的人，不要顯神通，給沒有神通的人留一碗飯吃。假如要是許可顯神通，有神通的出家人就有人供養，因爲人都是好高騖遠，都是錦上添花，沒有雪中送炭，錦上添花的人，看見有神通的人，就爭著去供養，沒有神通的出家人，沒有人供養，餓死了也沒人理。所以佛叫弟子以後不要顯神通，因爲不要顯神通，所以有神通的人也不知道，沒有神通的人也不知道，求福的人就像種地似的下種了，到秋天可以打糧啦，那麽有沒有其他的天災或者生蝗蟲或者下雹子，種種災難，那又是另一回事了。佛告訴弟子不要顯神通，並不是說你一顯神通就要墮十八層地獄，不是這樣，凡事都有一個真理存在，不能隨便胡說，不能說在佛教裡，一有神通就是罪啦，如果說神通是不對的，佛爲什麽在每一部經典上都講神通，都講妙用？既然不對，爲什麽要講它？講它做什麽，只可以佛講神通，其餘的人，連使用神通都不可以，那麽，這豈不是專制？豈不是獨裁？各位，我們要研究真理，佛說不要人顯神通，只是不要，並不一定不可以，只怕你沒有神通，你要有神通，可以顯顯。你看，達摩鎮有個小朋友，一打坐，就能看見農場那兒著火，他那麽大的孩子，就有這種感應，這種神通，怎麽不可以顯？神通就是人不知道的你能知道，這就叫神通。那麽我也要脩神通，好去做間諜，各處去搜羅情報，那就得不到神通。那麽我用雷達，那也是神通，所謂神通變化，變化是自有化無，自無化有，無而忽有，有而忽無，變化無窮，變化莫測，不可思議。醒愚頑，就因爲愚癡的人，不給他一點靈驗看看，他不相信的，所謂拿著個「屎橛子」，你拿著麻花他都不換的。顯神通叫他看見啦說，真是有的，因果真是不錯的，便信啦。頑就是頑冥不靈，不容易教化。
「我等勤脩波羅蜜」，我等就是我們大家，如果能時刻回光返照，自己正念不失，時時正念相續，脩這個到彼岸之法。
「亦證大覺薄伽梵」，也可以證得大覺果位，薄伽梵的果位。
（八七）剌怛那雞都囉闍耶
【譯】剌句。敬禮寶光寶幢王眾。
【釋】剌怛那。翻寶。雞都。翻幢。囉闍。翻王。即是寶幢王佛。名義集。剌那那伽羅。此云寶積佛。施食經。囉怛納怛囉耶。此云寶勝佛也。若約五方明佛。東西如經。中如藥師樹王。南如寶勝。北當舍雞。法華東北方佛。是我釋迦尸棄佛所住故。此隨義配合五部耳。毋局勢也。佛法圓通無礙故。
【頌】寶光寶幢寶積佛 寶勝如來善降魔
一切王衆皆能戰 旁門左道盡折攝
【解】這一句剌怛那翻譯成寶，雞都翻譯幢，囉闍耶翻王，王族，王衆。
「寶光寶幢寶積佛」，也可以說是寶光佛，也可以說寶幢佛，又可以說是寶積佛。你們各位要知道，佛是自己脩的，並不是玉皇大帝封某某人做佛，玉皇大帝只是佛的一個護法，他沒有資格封佛！佛教裡並不是像國王或者總統，能命令某一個人做官，或者做佛。不錯，所謂「受命」，受誰的命呢？受佛的命，受過去佛的命。並不是玉帝有資格來封一位佛，這簡直連小孩子都不如了。
「寶勝如來善降魔」，寶勝佛善於降伏天魔，制止外道。
「一切王衆皆能戰」，法王都能戰，能和魔軍作戰。所謂旁門左道就是見不得天的宗教，有一種秘密的法，秘密的道。以前在中國的時候，見到很多旁門左道，有的說我們這個宗教將來會做皇帝的，有的說我們這個宗教將來做老天爺，做天主、做地主，你們要是進我這個門，就可以輪流做皇帝，令人生出一種貪心，一種迷惑心。這些旁門左道有多少呢？印度有九十六種，中國有三千旁門，佛成正覺後，「旁門左道盡折攝」，折即折取法門，攝即攝受法門，這些旁門左道佛都折攝教化他們歸於正道。人在世上，旁的還不是那麽可憐，惟有誤入歧途，旁門左道，生出邪知邪見是最可憐的事，將來會墮地獄。各位，不是佛所說的經典不要看，不是佛所講的法不要去脩行。
（八八）跢他伽多耶
【頌】常住三寶佛法僧 一心恭敬要虔誠
如來弟子阿羅漢 漫漫黑夜大明燈
【解】跢他伽多耶，這是說普禮如來的一切門人，普禮就是普佛禮所有佛的門人，佛的門人是誰呢？就是一切賢聖僧，所以說常住三寶佛法僧，常住就是常住不變，這是盡虛空遍法界，一股正氣，一股道脈，有佛有法有僧，佛包括過去佛，現在佛，未來佛，這叫三世一切佛。三寶，就是佛寶、法寶、僧寶。什麽叫寶？就是稀有的，不是隨時可以見的。雖然常住，可是我們衆生的業障，遮蓋著自己的智慧，以致不見佛、不聞法、不睹僧。我們現在見佛聞法睹僧，所以一心恭敬，專一其心，心無二念。恭敬三寶要虔誠，不是在表面上敷衍，做形式，要真正地恭敬，真心不二，愈虔誠愈好。「如來弟子阿羅漢」，佛的弟子，就是一切大阿羅漢，大比丘僧，在這個漫漫的黑夜裡，阿羅漢賢聖僧三寶是我們指路的明燈，所謂「漫漫黑夜大明燈」，這個大明燈就像一股正氣，一種正法住世，在這一般撥無因果，作一闡提的衆生裡邊，就好像漫漫的黑夜一樣，見不著光明，佛法僧三寶，就是漫漫黑夜的大明燈。
（八九）阿囉訶帝
【頌】自無化有有化無 應真示現極樂圖
廣脩供養恒精進 普禮一切衆王族
【解】阿囉訶帝是普禮應真一切王族，所謂應真，應是一種感應道交，真，有一種真實的示現，我們人得到這種境界，不要將信將疑，譬如做夢，見佛放光，或者佛來摩頂，生出將信將疑，是不是真的，這樣便打了折扣，就是真的，你不想信，便變成假的了。因爲你沒有信心，有信心爲什麽要懷疑？這就是一闡提，一闡提就是信不具，信不具就是信心不夠。應真的境界是有能化無，很靈驗的，佛、菩薩、阿羅漢、天、人、阿脩羅，都可以示現的，無處不現身，自無化有，變化莫測，妙用無窮。
「應真示現極樂圖」，在這個世界，覺者覺悟一切都是示現的，都是假的，爲什麽示現的，因爲要叫你借假脩真明白究竟的快樂，並不是有形的，有相的，有所執著的，所以我們要「廣脩供養恒精進」，念茲在茲，向前精進脩無上道，爲什麽普禮一切衆王族，因爲學無上道，先要去貢高我慢，空了我執，法執才能破，單單空了我執，沒有我相，還有一個法執。要我法兩執都破了，連空也沒有了，有空存在，還有一個空執，空也沒有了，連「沒有」也沒有了，你還有一個「沒有」存在，說我連空也沒有了，那還是有所執著。各位想一想，脩行多難，是不容易的，要是容易，人人都早就成佛了，不必流浪生死在這個娑婆世界裡。開金礦也不容易，但你若不開金礦，便永遠得不到金子，一定要費一點力量，把金礦開了，然後才能得到金子，脩行人也是這樣的，仁者先難而後獲，你能成就道業，都是因爲善知識幫助。怎麽樣幫助呢？就是在逆境裡頭令你能折服而受，才是明白真正的佛法，我執破了，法執也空了，空執也沒有了，這樣子，就是寂滅爲樂。所謂「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」就是這個道理。
（九○）三藐三菩陀耶
【頌】皈命正覺佛陀耶 皈命正覺達摩耶
皈命正覺僧伽耶 皈命正覺三寶耶
【解】有一句話說是會念大悲咒，敢和閻王鬥。念會大悲咒，鬼神不敢鬥。說是你要會念大悲咒，敢和閻王老子鬥一鬥，閻王老子都沒有辦法。念會大悲咒，鬼神不敢鬥。鬼神都不敢惹你，都怕你了。這個怕，並不是發脾氣，而是你有一種真正的力量，真正的權力，所謂有德行，有道德，閻王也和你客氣啦，鬼神也不敢惹你，並不是因爲你脾氣大，令人駭怕，鬼神敬而遠之。念會大悲咒有這個力量，那麽念會楞嚴咒呢？有沒有這個力量呢？當然更超過了。學會楞嚴咒天主不敢鬥，學會楞嚴咒敢和天主鬥，那麽說這個楞嚴咒是不是不講道理，不是的，是不是強詞奪理呢？不是的，你念會楞嚴咒，將來七生以後，都像美國煤油大王那麽有錢，七世都做員外，員外是有錢人，說這麽好，我趕快學楞嚴咒，好和天主鬥，好做七世員外，要是希望那麽小，那就不要學楞嚴咒啦，七世員外也是一眨眼的期間，你和天主鬥，鬥來鬥去還是在六道輪迴裡轉，那末念楞嚴咒要希望什麽呢？要希望究竟做佛，得到無上正等正覺，三藐三菩提，不要境界那麽小，目的那麽小，實際上學楞嚴咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，還是佛的頂上化佛，化佛中的化佛，所以楞嚴咒的妙處是不可思議的，有人真能持楞嚴咒，在周圍四十由旬內，沒有一切災難，化險爲夷。所以前面這句三藐三菩陀，就是皈命正覺，一切的賢聖僧，偈頌說，「皈命正覺佛陀耶」，我們一心皈命釋迦牟尼佛。
「皈命正覺達摩耶」，三寶，我們都要皈命。本來前邊已有三寶，爲什麽那麽現在又說，這是重復一下，令大家特別注意。
（九一）帝瓢
【釋】帝瓢者。施食經云。孤嚕毗耶。孤訓「俱」。嚕毗。訓「瓢」。翻云。光明遍照。即毗盧遮那佛。法稱灌頂部。僧名金剛上師。通曰最上三寶。
【頌】鈎召捉拿妖魔衆 光明遍照死者活
毗盧遮那灌頂王 金剛上師佛化佛
【解】楞嚴咒由這句帝瓢以後的一段咒文是鈎召法，前邊有息災法和降伏法，這鈎召法其中包括五大心咒，這五大心咒專門破魔羅網，破魔咒術，破魔邪法。天魔外道的神通變化無窮，你誦這五大心咒，他的魔咒都不靈了，他的變化也不能化啦。所以便原形畢現，露出他本來的面目。這五大心咒都有這麽大力量。所謂鈎召法，鈎就好像拿鈎子把它鈎來，像釣魚一樣鈎來，召就是召來，是命令你要來，不來不行的！這是命令，也就像警察有了傳票，可以隨便抓人。鈎召也就是一併把他抓來，所以又叫捉拿。爲什麽要講楞嚴咒，因爲要知道咒的意思，哪一段咒文是幹什麽用的。楞嚴咒裡每一段咒文有它的用途，每一句咒文也有它的用處。不過這不是一朝一夕就明白的。必須要在這時熏習。就像用香煙來熏，久而久之，就會懂了，剛學不會懂的，不論你怎麽聰明，怎麽樣有智慧，怎麽樣有學問，都是格格不入。爲什麽呢？還沒有鑽進來，所以總覺得生硬，不順耳。這一句帝瓢，翻成光明遍照。所以說「鈎召捉拿妖魔衆，光明遍照死者活」。你要遇到這種善因緣，得到這種光明遍照，就是死的人都會變成活啦。楞嚴咒就有這麽大的力量。
「毗盧遮那灌頂王」，毗盧遮那是清淨法身毗盧遮那佛。他是金剛灌頂部的部主，遍一切處灌頂。佛將要成佛時，要受灌頂位，受了灌頂法之後，才做法王子，便即將成佛啦。所以說「金剛上師佛化佛」，在佛教裡頭，又叫金剛上師，這是佛化出來的佛，來教化衆生。這個鈎召法，你們不能隨便用的，因爲你們還德行還不夠圓滿，不能控制自己，不能隨便支配護咒的善神。護咒善神也不會佩服你，所以不但沒有靈驗，而且還會招禍的。所以咒是不可輕舉妄用的。萬佛城所有的人，不一定個個都是脩道，其中一二個或者只是來參觀，或者只是到這裡來研究。在這兒的人，不管你脩道不脩道，最要緊的就是不要給旁人添麻煩。
（九二）南無薩羯唎多
【譯】我今皈依敬禮。
【釋】薩羯唎多者。一心皈禮。往來親覲也。
【頌】一心皈禮往來親 朝覲恒沙大聖人
報恩增福消業障 返本還源照古今
【解】親近佛，親近法，親近僧，「一心皈禮往來親」，不論到什麽地方都信佛，親近三寶。
「朝覲恒沙大聖人」，朝拜恒河沙數那麽多的佛菩薩，阿羅漢。
「報恩增福消業障」，脩行人要報恩，報父母恩，報師長恩，報國家保護的恩。我們一定要知道誰對我們有什麽好處，我們都要報答。增福是你要脩佈施，做種種功德，便能把我們罪業都消除啦。
「返本還源照古今」，能返本還源，就是像佛一樣地照古今。
（九三）翳曇婆伽婆多
【譯】至今發心願學。
【釋】翳曇者。一云。無比法藏。二云。無我法性。二。空三空理也。三云。順無上教。婆伽多者。一乘佛法也。四中。巧別諸法。能破三毒。二義。六中。吉祥。尊貴。二義。合謂法是聖所尊者。
【頌】無比法藏我法空 順承大教化群倫
巧說諸法三毒破 吉祥尊貴聖所宗
【解】這幾句咒文，都是佛菩薩護法擁護道場，擁護持咒的人，持咒的人一誦這個咒，天魔外道都降伏啦，老實啦。這句翳曇翻譯無比法藏，沒有可比的法。我法皆空，我也空，法也空。
「順承大教化群倫」，仰承佛所說的大教，來教化群倫。
「巧說諸法三毒破」，婆伽婆多就是巧說諸法，能把三毒消滅啦。
「吉祥尊貴聖所宗」，薄伽梵六義裡，有吉祥有尊貴，這種法都是聖賢所脩的，所遵循的。
（九四）薩怛他伽都瑟尼釤
【譯】我今敬禮結華蓋頂。
【釋】伽都。即伽陀。諷誦也。十二部中之一。瑟尼釤。頂也。總明此法。遍爲藏部上之頂首。
【頌】敬禮寶華大佛頂 幢幔幡蓋衆莊嚴
飛潛動植胎濕化 同入蓮邦萬佛田
【解】「敬禮寶華大佛頂」，這一句就是敬禮結華的蓋頂，也就是皈敬頂禮寶華結鬘、華蓋、幢幡、寶蓋一切的莊嚴。所以說「敬禮寶華大佛頂」，幢就是寶幢，幔就是寶幔，還有寶幡、寶蓋，種種的莊嚴。
「飛潛動植胎濕化」，飛就是天上飛的，潛是水裡遊的，動指一切有血氣的動物，植指一切花草樹木。胎卵濕化若有色、若無色、若有想、若無想、非有想、非無想，這種種一切的衆生。
「同入蓮邦萬佛田」，一起到蓮華化生的國家，種萬佛田去。我們這裡有萬佛城，極樂世界有萬佛田。蓮華都在萬佛的華池裡，花開見佛。你去你就有分，我去我就有分，他去他就有分，誰去誰有分，大家都有分。有什麽分呢？有成佛分，成菩薩的分。
（九五）薩怛多般怛㘕
【譯】薩怛多。云華葢。般怛㘕。中方毗盧佛頂心咒。名為一切密咒中之心也。
【頌】寶傘華蓋毗盧佛 一切咒心降衆魔
用蔭萬德獲自在 體潤群機衍摩訶
【解】這兩個一樣的「怛」字，上念單，下念達，薩怛多是寶傘，般怛㘕是華蓋。寶傘、華蓋護萬物，令各得其所，各正其位。所以說：「寶傘華蓋毗盧佛」，這寶傘非常大，不是小小的。華蓋即用華結成的寶蓋。這句「薩怛多般怛㘕」是中央佛部毗盧遮那佛法會的咒心。念這句咒心就能得到諸菩薩放光加被，所以說「一切咒心降衆魔」。這句咒是一切咒的咒心。它能降伏天魔，制諸外道，一切都得到吉祥如意。
「用蔭萬德獲自在」，念這咒心時，能遮蔭一切有德行的人都得到自在快樂。
「體潤群機衍摩訶」，這句咒的力量如是，它的本體能潤澤一切衆生，令一切衆生皆發大菩提心，有摩訶衍的機會，能深入經藏，智慧如海，演摩訶衍的大乘妙法。
（九六）南無阿婆囉視躭
【譯】我禮今會諸聖。普
【釋】阿婆者。陀羅尼集經云。阿波囉質多。翻「無能勝」。
【頌】我禮今會諸聖賢 普求證明大道源
加被護念成三昧 速得無勝天中天
【解】「我禮今會諸聖賢」，我要皈命頂禮現在法會的一切聖賢，爲了「普求證明大道源」。我恭恭敬敬地頂禮，普遍懇切地求在法會的聖賢，請你們來證明。證明什麽？證明大道理，大的根本問題，如何脩道？如何成佛？
「加被護念成三昧」，加被我，護念我，令我得到正定正受三昧的力量。
「速得無勝天中天」，令我很快地成就無能勝，沒有再可以比的，天中之天，亦即成佛。
（九七）般囉帝
【釋】即波羅蜜多。
【頌】早登彼岸你我他 一切衆生到真家
返本還源獲究竟 逍遙自在樂無涯
【解】般囉帝即波羅蜜多，爲梵語，譯爲到彼岸。何謂彼岸？彼岸即涅槃、自在、快樂；此岸即無明、煩惱、不自在。我們在生死的此岸，經過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸。「早登彼岸你我他」，一切衆生，你我他即大衆，所有的人都包括在內。
「一切衆生到真家」，我們現在的家不是真正的家，這個身體只是旅館。我們在這世界就好像到各處旅行，到什麽地方就住旅館。身體就像旅館。這旅館非究竟處，只是暫時地住一住。所以說：人身好比一間房，口爲門戶眼爲窗，四肢好比房四柱，頭髮好比山房草。趁著房好勤脩補，莫等壞時著了忙，塌了再脩補就遲。山房草即脩道人所住茅棚上之茅草。
「一切衆生到真家」，真家即佛家，這是真正本有的家。真正的家是沒有煩惱，而有真快樂。
「返本還源獲究竟」，認識我們本來的面目，生從何來？死往何處？生死都明白了。原來我到世界是來旅行的，真正的家不是在這裡。在這世界不是情牽，就是被物累，這個也放不下，那個也捨不得，於是就被粘住了。若能「返本還源獲究竟」，即可「逍遙自在樂無涯」。誰都願意自在、逍遙，只是不得其門而入，總是徘徊在外，能返本還源，就能逍遙自在樂無涯，你看多麽好哦！大家趕快來脩行吧！趕快了生死，斷盡煩惱，即達涅槃彼岸。勿在苦海裡浮上沈下，不得出離。
（九八）揚岐囉
【釋】即商迦囉。翻「螺」。謂吹此大法螺時。摧伏怨魔。無有能勝。普令衆生。到彼菩提岸也。
【頌】吹大法螺擊法鼓 摧伏怨魔離病苦
普使有情登覺岸 韋陀常舉金剛杵
【解】揚岐囉就是法螺，就等於四十二手的寶螺手。一吹法螺，天魔外道聽見法螺聲音都降伏啦，都循規蹈矩遵法令，所以說「吹大法螺擊法鼓」。打法鼓，也就是講經說法，樹大法幢。法螺一響，一切怨魔悉摧伏，所以說「摧伏怨魔離病苦」。什麽叫怨魔呢？怨魔就是有仇怨的。你脩行盡脩降魔的法，把魔都降啦，它當時沒有你的法力大，所以聽你的法令，可是心裡總有一股怨毒之氣。這怨毒之氣發作，它就給你打上災難，令你生種種的怪病。你一吹法螺，怨魔自然不怨。所以我們對付他們不是壓迫，而是令他們改惡向善，回心轉意。想到彼此結緣沒有什麽大意思，把這個怨仇解開好啦。
「普使有情登覺岸」，普遍使一切的衆生離苦得樂，所謂「苦還無邊，回頭是岸」，回頭同登覺悟的彼岸。
「韋陀常舉金剛杵」，韋陀菩薩常常拿著金剛杵護著你。
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