福善書院

（六六）阿芻鞞耶

【譯】禮敬阿閦如來。

【釋】阿芻者。東方歡喜國佛。此翻不動。佛名經云。阿閦鞞歡喜光佛。是也。

【頌】東方不動歡喜光  降伏天魔怒金剛

折攝二門化群衆  順逆互用妙無方

【解】這是東方阿閦佛，亦即消災延壽藥師佛。

「東方不動歡喜光」，東方不動佛就是阿芻鞞，歡喜光佛。

「降伏天魔怒金剛」，金剛是怒目的，菩薩是慈眉的，金剛有脾氣，因爲要降魔，如果沒有脾氣，魔便要欺負你。

「折攝二門化群衆」，怒目金剛是用折伏法，菩薩慈悲是用攝受法，看見菩薩的慈悲，心裡很高興，至於金剛，你不聽也要聽，他有大的勢力，可以把你降伏，所以說：「降伏天魔怒金剛」。「折攝二門化群衆」，有折攝法，降伏法這兩種門來教化一切衆生。

「順逆互用妙無方」，應該用折伏法時就用折伏法，應該用攝受法時就用攝受法，有時順著他令他歡喜，有時不能順著他而要用折伏法，這兩種法要用得恰倒好處，用得不好都是不相當的。好像應當用折伏法時你不用，而用攝受法，人就看你像塊麵包似的，隨便擦上牛油便把你吃了。應該用攝受法時你不用，反用折伏法，人便對你敬鬼神而遠之，看著你就跑得十萬八千里那麽遠，所以要會用就可以把對方降伏，改變他的思想和行爲。

（六七）跢他伽多耶

【頌】禮敬諸佛要至誠  感應道交默然通

爲法精進常不退  面見如來神夢中

【解】「禮敬諸佛要至誠」，你拜佛時要懇切至誠，馬馬虎虎隨班唱演，人家拜我也隨著拜，人家跪我也隨著跪，真是無我相了，可不是那樣。

「感應道交默然通」，若真有懇切至誠的心就默默地自然通了，佛也知道你在拜佛，你拜佛便有感應，有功德了。

「爲法精進常不退」，不是說學了佛法三天五天，一年兩年就成了，成個什麽？連一步都還沒邁呢！就對佛法生了懷疑，不精進了，那是沒有用的。要常常不退轉你的菩提心。

「面見如來神夢中」，若能常常不退菩提心，譬如打禪七，不是說打了一個就開悟了，打兩個就成佛了，第三個就不用打了，不是那麽回事。要打不知多少次禪七，脩行多少個大劫，功夫才能成佛。不是說現在科學時代，我看一看就明白，三個禮拜就開悟，世上沒有那樣容易事。三個禮拜！你吸鴉片煙，即刻就過癮，但等一下又犯癮了，脩行沒有那麽簡單的啊！你看古來諸佛菩薩脩行，生生世世都那麽繼續不斷用功，然後功夫到成熟時就成就了。不是像我們這樣脩行，兩天半的脩就想成佛，世界若有那麽容易的事，佛就比衆生更多了，所以各位不要以爲自己聰明，聰明反被聰明誤的。這句是說親自見到佛，或者在精神上，或者在夢寐中看見佛。

（六八）阿囉訶帝

【頌】普禮應真衆王族  志心恭敬待緣熟

功圓果滿成大道  與佛同室證如如

【解】這句本來講過，不必再講，但其意思無窮無盡。不妨再說一說。這四句偈頌，不過說一句少分意思，不要以爲四句就把一句咒文的意思完全說完，因爲每一句咒的力量及其意思是無窮無盡的。

「普禮應真衆王族」，應真即佛，普禮佛的種族。「志心恭敬待緣熟」，脩道的人要志心，即專一其心，恭敬佛、恭敬法王之種族等，到機緣成熟時。「功圓果滿成大道」，脩道不必希望，不必等著開悟，或者有何成就，哪一天成就。有這種想法，還是一種貪心。三千威儀，八萬細行，一舉一動都有一定的威儀，不那麽隨隨便便，不隨隨便便笑，也不隨隨便便發脾氣。總而言之，都很自然，無所造作，不是裝模作樣出來的，當功德圓了，果便滿了，便成菩提大道。

「與佛同室證如如」，就能和佛住在同一地方，同室即證得佛的果位，如如即不動，沒有一點分別心，（但不像木頭一樣），不論遇何境界皆不動，善的境界不爲所動，惡的境界也不爲所動，人在塵，心出塵。井裡栽花不染塵，能證得如如不動，如如即真如自在的一種表示，不爲一切境界所搖動，那時不思善不思惡，如如亦即證得真實的理體。

（六九）三藐三菩陀耶

【頌】皈命正覺天中天  虛空法界諸聖賢

願垂慈悲哀攝受  護萬佛城億萬年

【解】「皈命正覺天中天」，皈依十方三世一切諸佛。

「虛空法界諸聖賢」，和盡虛空遍法界的一切聖賢。

「願垂慈悲哀攝受」，願佛菩薩常常對我有一種大慈悲心，可憐我，攝受我，不要放棄我這個脩道的人，不要忘了我。

「護萬佛城億萬年」，祈求佛菩薩都護持萬佛城，我成了佛也護持萬佛城，你成了佛也護持萬佛城，他成了佛也護持萬佛城，萬佛城就像天地日月一樣永遠都存在，什麽時候都不會毀滅的。

（七○）南無婆伽婆帝

【頌】十方三世諸如來  本體同共一法身

不增不減不垢淨  永作衆生大明燈

【解】十方即東、西、南、北、東北、東南、西南、西北、再加上、下共十方。三世即過去世、現在世、未來世。諸如來包括過去佛、現在佛、未來佛。

「本體同共一法身」，佛雖然每一位佛不同，然佛的法身是一個的，佛光也是一個的，和光同塵，如老子所說：「和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。」

「不增不減不垢淨」，佛是不生不滅，不垢不淨，不增不減，入究竟涅槃。

「永作衆生大明燈」，佛好像一盞大明燈，給衆生照亮前面的路，指引迷途衆生，走向覺道。

（七一）鞞沙闍耶

【譯】皈命藥師瑠璃光佛。

【釋】鄰邦淨瑠璃界佛也。陀羅尼集經云。鞞沙闍。翻藥。

【頌】東方藥師瑠璃光  普度有緣入彼邦

增福消災延長壽  稱名禮敬見法王

【解】鞞沙闍耶，仍是藥師瑠璃光佛，「普度有緣入彼邦」，攝受一切有緣衆生，生於東方瑠璃世界。

「增福消災延長壽」，給衆生增福消災延壽命。

「稱名禮敬見法王」，或稱名或禮敬都能見法王。佛與佛同道，人爲什麽做人，就因爲人有那麽多分別心，這個是我的，那個是你的，那個是他的，因爲那麽多分別心，那麽多執著，便做了人。佛就是沒有執著才成佛，我們要成佛便要破我執、法執，把狂心停止了，即是本來自性天真佛。

（七二）俱盧吠柱唎耶

【釋】俱盧。翻師。吠柱唎。即瑠璃。翻青色寶。

【頌】藥師如來青色寶  具足莊嚴衆相好

塵刹現身攝群類  惟望速發菩提早

【解】這是說藥師如來青色寶，吠柱唎耶，就是青色寶，藥王消災延壽藥師佛很莊嚴的，他有三十二相，八十隨形好。他在塵塵刹刹現身說法來攝受一切衆生。

「惟望速發菩提早」，藥王菩薩藥上菩薩，藥師如來，希望我們每一衆生，早發菩提心，好離苦得樂。

（七三）般囉婆囉闍耶

【釋】般囉婆。翻光。囉闍。翻王。

【頌】大哉般若智慧光  普照法界性中王

不動道場觀自在  寂滅爲樂露堂堂

【解】般囉婆就是智慧光明，這是說「大哉般若智慧光」，智慧的光明。

「普照法界性中王」，性中王就是佛的本體。

「不動道場觀自在」，常常不動道場，不動本座，教化十方，非常自在。

「寂滅爲樂露堂堂」，佛以寂滅爲樂，所以大般涅槃經說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」露堂堂，露出本來的自性光明。

（七四）跢他伽多耶

【頌】稱讚如來禮門人  廣脩供養遍刹塵

      懺悔業障恒精進  隨喜功德更殷勤

【解】跢他伽多耶的意思是普遍頂禮佛的門人，也就是佛的弟子。那麽這一句偈頌也包括你我他，佛教徒都在內。這好像我們這裡普禮三拜一樣，普禮門人及弟子。

「稱讚如來禮門人」，我們拜佛敬僧，爲什麽要恭敬三寶？因爲你信佛，要恭敬佛，恭敬佛要脩習佛法，法賴僧傳，佛法在出家人那兒掌握著，掌握佛教的道理，因此要恭敬三寶，我們現在信佛的人，都要稱讚如來禮門人，稱讚就是用種種言辭來讚歎佛，來敬禮佛的門下、弟子、比丘、比丘尼。

「廣脩供養遍刹塵」，廣脩供養是普賢菩薩十大願王之一，怎麽叫願王？廣脩供養，不是供養一位佛、兩位佛、三位佛，所有塵刹的佛，我們都要供養。所有諸大菩薩和佛的門人，都要供養。廣脩供養遍塵刹，是普遍四方，盡虛空遍法界，塵塵刹刹，都普遍供養。

「懺悔業障恒精進」，廣脩供養，又要懺悔業障，懺悔我們往昔所造的罪孽及業障，常常要精進，不懶惰。

「隨喜功德更殷勤」，要隨喜一切的功德，隨喜一切功德，就是樂於隨喜他人所做的好事功德，就如同自己所做的一樣，不生嫉妒心，不生障礙心。要隨喜他人所做的功德。就是隨喜諸佛所有的功德，隨喜菩薩所有的功德，隨喜一切衆生所有的功德，更殷勤，就是更不懶惰，時時刻刻念茲在茲，要隨喜。你能依照普賢菩薩十大願王去脩行，就會很快成佛，依照十大願王去脩行，不會走錯路，一定是正確的。

（七五）南無婆伽婆帝

【頌】具一切智圓滿覺  出廣長舌破迷倒

說誠實言醒聾瞆  依教奉行知多少

【解】南無婆伽婆帝這一句，還是說薄伽梵，薄伽梵是佛的另外一個名字，具足一切智慧。得到大圓滿覺。覺行圓滿，脩行也脩得圓滿，智慧也圓滿，福報也圓滿，一切一切都圓滿。

「出廣長舌破迷倒」，他常常出廣長舌，破一切衆生的顛倒執著。衆生的迷倒，也不容易破的。諸佛菩薩那麽大的神通，想破衆生的迷倒，有的時候也很難的。

「說誠實言醒聾瞆」，所說的都是誠實言。我們人好像聾子，什麽也不懂，糊裡糊塗地在那裡睡覺做夢。

「依教奉行知多少」，佛苦口婆心來教化衆生，但能到真正明白，依佛教奉行的，有多少呢？還是迷的多，覺悟的少，聽的多，行的少。聽佛法的人很多，脩佛法的人少。好像你們各位在這裡學佛法，學來學去還是那麽顛倒，還是那麽無知識，還在那裡搞是搞非，挑撥離間，邪知邪見，一點也不懂。這樣，你就知道佛教化衆生也是這樣的，不容易教化，真能依教奉行的是少之又少，所以各位由這一點應該明白人類是不容易教化的，你教他往偏僻的道路上去走，他高興去走，你教他往正當道路上去走，他不是懷疑這個，就是懷疑那個，是不是真的。倘若說假的，你一說他就相信，真的，你怎麽說他也不相信。人就是這麽樣，一種奇怪的動物，但過了以後，他又後悔啦，知道自己錯了，又來認錯，這真是很可憐的。我們聽佛法要躬行實踐，要往正確去做，要真正能身體力行，躬行實踐，這才有用。現在我們三步一拜，這兩位在佛教裡頭，可以說是很難得的，但是你要仔細研究，他們粗惑雖然斷了，細惑還是有的，塵沙惑更是不容易收拾乾淨，所以脩行，不是馬馬虎虎就可以脩成的，要認真去脩行，才會有成就的。

（七六）三補師毖多

【譯】敬普光娑羅王衆。

【釋】三補。翻普遍一切。毖多。翻光勝。謂普光佛。一切勝佛也。

【頌】普遍一切殊勝光  上至有頂下無鄉

蠢動含靈均蒙度  發菩提心建道場

【解】三補就是普遍一切。殊勝光，佛的光明極殊勝的。超過一切的光。

「普遍一切殊勝光」，普遍就是遍法界，沒有一個地方不是在佛的光明照耀下。

「上至有頂下無鄉」，上至有頂天，下無家鄉，即沒有一個地方，無鄉就是無間地獄，說是在什麽地方有這麽個名詞？沒有。這是頭一個。字典亦查不出來的。因爲以前沒有這個名詞。說你怎麽能造這個名詞？話都是隨便造出來的，你說的是什麽，就可以是什麽。貓你以前叫它老虎，老虎叫貓，換一換那也沒有什麽問題。下無鄉，就是無間地獄，下到無間地獄，都是在光明照耀之下。

「蠢動含靈均蒙度」，蠢動很沒有智慧，只會跑跑走走的，什麽智慧都沒有，沒有什麽知識，很愚癡，這叫蠢動。含靈，不一定有靈性，但是它有一點點，就像發麵的引子似的，有那麽一點點引子，只有一點點，在那兒含藏著。什麽叫含靈？舉一個例子來說，好像我們吃的米，看來很乾淨的，裡邊沒有一個生物在裡頭，可是你放到那個地方不小心，或者有潮濕，或者有一點什麽因緣，它就生出蟲子來了。有蟲子生出，那就是含靈。在米裡面一定有含靈，不過它沒有顯出來，乃至於你把它都煮熟了，應該是含靈都死啦，沒有啦。但是你把它放到一個地方，時間久了，又生出一種活動，細菌啦，或者小蟲，又譬如菌茶，菌茶原來什麽也沒有，就那麽一塊菌，它就會長大，又會酸，你再弄得不好，那裡頭會長蟲子啦。這都是含靈。「蠢動含靈均蒙度」，都被這光一照，業障都消除了，它們善根都會增長。那麽它就可以由小的衆生去做大的衆生，再能脩行，就可以成佛。所以都可以度。均蒙度，都得到度。

「發菩提心建道場」，我們人明白這個佛法，儘量做水月中之佛事，好像月亮在水裡，只有一個影而沒有形。可是我們建道場，不一定要存一個心說我建道場，有了功德啦，不要存這個心，建道場發菩提心，這就是自己的本分，行所無事，不要執著這個相。

（七七）薩憐捺囉剌闍耶

【釋】薩憐捺囉。即娑羅樹。翻堅固。剌闍。翻王。上方佛名。出彌陀經。

【頌】南無娑羅樹王佛  堅固精專立功德

六度萬行圓滿日  能使死者變成活

【解】這是娑羅樹王佛，所以說南無娑羅樹王佛。娑羅樹翻譯堅固，堅固是百折不撓，千魔不改，萬魔不退。精專，精就是非常地精細，專就是專一，立功德，要做種種好事。

「六度萬行圓滿日」，脩六度，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。萬行脩到圓滿的時候，就是死人，你願意叫他活他便活，可以有這個神通，這個妙用。你說這怎麽可能，因爲你沒有脩成，沒有見過，就以爲不可能，你把六度萬行都脩成啦，不但有這個本事，還可以一切的事情都遂心如意。

（七八）跢他伽多耶

【頌】虔誠懇切念念真  普禮如來衆門人

專一不二求深入  圓成覺道現法身

【解】這是普禮佛的一切門人，佛是我們應普禮的，但我們看佛敬僧，信佛的人不可一邊信佛一邊造孽，必須精而又精，純而又純。在信仰方面必須正信，不可迷信，不可邪信，不可偏信。邪信即不信正法，而信旁門左道，信那些見不得天的外道。偏信即很偏僻，理論講的不正確，偏於一邊，頑固不化，拿著屎橛子，你拿麻花給他換，他也不換，他認爲他的是對的。正知正見是沒有驕傲心，沒有貢高我慢心。邪信，迷信和偏信都帶有一種貢高我慢的思想在內，或有人聽說一「密」字便被吸引了，認爲秘密的一定是好的，所以大乘的佛教要普禮如來一切門人，盡虛空遍法界所有的弟子都頂禮，不是說單拜佛，對佛的弟子看不起，對他們更應該恭敬，所以說看佛敬僧。又舉一淺顯的比喻，如你們說我敬師父，信師父，但不敬師父的徒弟，若你不恭敬師父的徒弟，也就是不恭敬師父，你恭敬師父對所有師父的弟子和所有的出家人都應恭敬，所以說「虔誠懇切念念真」。至誠，一點虛僞也沒有，極懇切，絲毫也不馬虎，每一念都用真心，不用虛僞心，不用邪知邪見的心，不用偏心，不用迷信的心，念念都用真心。

「普禮如來衆門人」，普遍頂禮佛的弟子，能這樣才是真正的佛子，才是真正的恭敬三寶。

「專一不二求深入」，恭敬心要專一不二，沒有第二心，要一天比一天更真，一天比一天更誠。

「圓成覺道現法身」，等到你開悟，證得菩提覺道，法身便現出來了。

（七九）阿囉訶帝

【頌】至誠至誠更至誠  恭敬恭敬複恭敬

普禮應真衆王族  究竟極樂蓮華生

【解】「至誠至誠更至誠」，要至誠絲毫不要有一點虛僞，夾雜求名利的心，或要給人看的心，看我如何誠心，看我是個老脩行。

「恭敬恭敬複恭敬，普禮應真衆王族」，應真就是佛示現教化一切衆生，或現國王身，應普禮一切應真王族，久而久之便能成就。

「究竟極樂蓮華生」，能得到究竟極樂，能現出法身本體和佛無二無別。

度人也不要太用心，如果要度不相信的人是很不容易的，會遇到一些奇怪有神經的人。如薄拘羅尊者在前生發願要度他母親，他一出生便結跏趺坐，他母親認爲是生了個怪物，便要燒死他，煮死他，淹死他，都弄不死，因他前生守不殺生的戒，得了五種不死的果報。

（八○）三藐三菩陀耶

【頌】皈命正覺佛世尊  三寶慈悲大威神

一切賢聖皆恭敬  功圓果滿證智通

【解】這句咒文還是皈命一切正覺佛世尊，皈是心有所歸有所依，命即生命，把我們的生命都寄託給正覺佛，正覺就不是邪覺，邪覺也很聰明，有一點智慧，可是走入歧途了，走到旁門外道的道路上去，邪知邪見，行爲邪僻。我們皈依正覺佛，佛是自己脩成的，不是皇帝加封稱他爲佛，或者玉皇大帝封他爲佛。一些無知無識，不懂佛法的人，雞鳴狗盜之流，誇說自己已經成佛，或說玉皇大帝封他爲佛，連佛的意思都不懂，怎能叫佛？有些外道公開說他們也是佛。不過，佛是很多的，但不是這類的人就能成佛，這類人認爲佛是靠別人封的，這都是外道的邪說。佛是半梵語，具足叫佛陀耶，因中國人在語言方面喜簡略，所以只說一個佛字。翻譯過來叫覺者，覺者有三種，有自覺、覺他、覺行圓滿。覺他即以自己所明白的道理令他人也明白，自覺在儒教即明明德，把自己的德行現出光明來了，明而又明，本有的智慧光明露出來了。覺他即新民，也即以自己明明德之德行再去教化其他人，使他人也能明明德。再止於至善，止於至善即覺行圓滿。所以佛教和儒家名詞雖然不同，但是義理是一樣，可是儒教只是個理論而沒有證得。佛教不但明白義理，而且證得實際的理體。真實的智慧不是口頭禪，不是一種理論。儒教是個演說家，講得很好。佛教是實行家，躬行實踐，真實去做，不注重口頭禪。這是儒佛的不同點。實際上歸納起來道理是一樣。自覺即羅漢，和凡夫不同，凡夫是不覺者，羅漢是自覺者，自己明白了，但是自己明白，還沒能叫其他人明白，所以是獨覺，若能把此道理輾轉相傳教化其他的人，這是覺他。覺他即菩薩，菩薩自己好了，歡喜旁人也好，所以他不怕麻煩，常常去教化其他的人，菩薩教化其他的人也有圓滿的時候，也有未到圓滿的時候，就像你想到紐約去，第一開始走就是覺他。等你到了紐約，這條路走完了，就是覺滿，覺也圓滿行也圓滿，覺行圓滿了就成佛。佛與二乘不同，二乘只能自覺，沒能覺他。佛又與菩薩不同，菩薩只能覺他，而未能覺滿。佛即覺行圓滿，所以說：「皈命正覺佛世尊」，「世尊」，世之尊，尊即最尊貴的。

「三寶慈悲大威神」，佛、法、僧叫三寶，三寶是世間最尊最貴的。佛寶是最尊的，想要學佛先要明白佛法，想明白佛法要皈依僧，法賴僧傳，所以必須皈依僧。三寶佛寶、法寶、僧寶同樣的功德，都是一樣的尊貴，所以楞嚴咒一開始便是「南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫」。這就是皈命盡虛空遍法界十方三世無窮無盡常住佛法僧寶。因爲你一稱佛法僧三寶，在盡虛空遍法界，佛的眷屬，魔的眷屬，天的眷屬，人的眷屬，都應當一心恭敬發大菩提心。因此，信仰三寶切記不要謗三寶，謗僧即謗佛，謗法即謗佛，在佛門裡造無量無邊的罪業，所謂善惡夾雜，知道信佛是有善根，可是又譭謗僧，便種下地獄的深因，絕菩提的道路，把地獄的門打開了。學佛的人無論怎麽樣，不可隨隨便便地譭謗三寶，信口雌黃，三寶慈悲，佛寶慈悲，法寶慈悲，僧寶更慈悲，一切聖賢都不見衆生過，但是你自己造的罪業自己要受果報的，並不是三寶來懲罰你，叫你受果報，而是你自己在佛教裡，或在其他宗教裡盡做一些善惡夾雜的事，又種善因，又種惡因，因地不真，果招迂曲，所以到果報上是很痛苦的。大威神是說三寶都是慈悲的，有大威神能旋轉乾坤，起死回生，移山倒海，可把東方的世界搬到西方去，把西方的世界搬到東方去，南方的世界搬到北方去，北方的世界搬到南方去，可把微塵那麽多的世界互相移動，搬家。不過人在一個小地球上就像螞蟻在大船上一樣，不知道船是走到什麽地方去，螞蟻坐船在海裡飄飄搖搖，不知到哪里，人在虛空裡就像螞蟻坐船，咱們這個地球就像船似的，在虛空裡飄來飄去，我們什麽都不知道。你說現在科學研究得什麽都知道了，好！我問你知不知道吃多少粒米？知不知道眼上的眉毛有多少根？有多少根頭髮？有多少根汗毛？你說知道，知道也是大概一種估計而已。大威神力是不可思議的，所以學佛的人見一切聖賢皆恭敬，在三寶面前種福，脩福求富。

「功圓果滿證智通」，功是要立，立功不是說你應做的去做，不應做的不做，什麽善事都要盡力去做才是功，立功立多了就成德，功圓德滿，功也無欠無餘，德也到最圓滿，就能證得智慧之身，現出大光明藏，得到智慧之身，一切都是智慧，一切都是光明。

（八一）南無婆伽婆帝

【頌】薄伽六義故不翻  妙覺如來遍三千

自在吉祥遊法界  見相聞名盡超凡

【解】薄伽梵有六義所以不翻，因爲翻譯的人沒有適當的名詞，所以就保留梵語。

「妙覺如來遍三千」，妙覺，如來都是佛另外的名字，遍三千，他周遍法界，無在無不在，有衆生的地方就有佛，有佛的地方就有衆生，佛是遍滿一切處，所以說遍三千，三千即三千大千世界，一須彌山，一日，一月及四大部洲叫一個世界，一千個世界合起來叫一個小千世界，一千個小千世界合起來叫中千世界，一千個中千世界合起來叫大千世界，這叫三千大千世界，所以三千大千世界還是有數目的，要說起來世界是無量無邊無窮無盡的，所以叫遍三千。

「自在吉祥遊法界」，也是周遍法界。

「見相聞名盡超凡」，見到佛的相，或聞到佛的名字都是種善根，將來一定會超凡入聖，不退菩薩做你的伴侶。

（八二）舍雞野母那曳

【譯】皈命佛大弟子衆。

【釋】舍雞者。名義集云。舍夷耆耶。翻爲直林。以住釋迦大樹林故。俱舍。知論尸棄。此云寶首。無行經。尸師利。翻妙首。西域記。室利。唐言妙吉祥首。又大論。舍利翻淨眼。又云好首眼。此語在佛名釋迦尸棄。菩薩名曼殊室利。羅漢中。即智慧舍利弗也。母那者。音義。摩羅尼。翻離垢。或摩囉。云如意。珠名也。又母陀羅。翻印。又沒特伽羅。記云。舊日目犍連訛略也。此語。在佛即目連佛。如意佛。無垢。離垢佛也。菩薩。乃如意輪王。及金剛手印。羅漢中。神通目犍連也。又合此二句。如陀羅尼集經。尸緊雞婆闍。翻云旃檀德佛。

【頌】萬木叢中大樹林  棟梁枝葉蔭衆珍

良材堪能擎巨廈  樗櫟荊棘付丙丁

【解】舍雞翻譯爲直林或大樹林。會不會有此直林，可以說有，到處都是直林，到處都是大樹林。也可以說沒有，這是一譬喻，譬喻釋迦牟尼佛，帶著一些弟子，就像個大樹林，究竟有沒有，也可說沒有。

「萬木叢中大樹林」，萬是一個很多的數目，多得沒法形容，不一定一萬，不一定二萬，說不定九千九，說不定一萬一，很多樹木，不太清楚，因此說萬。什麽木都包括在內，有松木，有柏木，有硬木，有軟木，有直木，有彎木，總而言之，木的種類很多，所以用萬字形容木類之多。叢形容很多樹木生在一起，大樹林也就表示佛所住的地方，所以中國的道場叫叢林，就是很多出家人都聚會在一起，四面八方的出家人都聚會在一起，這就等於萬木一樣。

「良材堪能擎巨廈」，良材即棟梁之材，最好的材料，即是說要有好材料，有善知識，佛法自然就能久住於世。佛教就好像大廈一樣，大廈就永遠不會坍塌損壞，常在那兒，矗立不動。但是要有良材，好的人才，即真正的脩道人，真正的善知識，真正要把佛教發揚光大的善知識。並不是誰給他任務，叫他來把佛教發揚光大，而是認爲光大佛教是自己的責任，以佛教爲己任。中美佛教總會成立以來所行所作都是自己歡喜作的，並沒有人逼迫他去做，而是自己發心作。誰願翻譯經典，寫文章，三步一拜，願做什麽就做什麽，絲毫也不加勉強。都是自己覺得應該做便盡力來做，不必等人告訴你應做什麽才做什麽，既爲法界大學的一份子，便應盡即所能，能做什麽便做什麽，不能做的也不勉強。不需這個也怕，那個也怕，怕做錯了，若你自己想往對的做，怎會有錯，除非你想往錯的做。

「樗櫟荊棘付丙丁」，樗櫟雖是木頭，但長得彎彎曲曲，七叉八叉，就燒火，火也不旺。荊棘有很大的本事，就像在一個團體裡他盡調皮搗蛋，製造麻煩，遇到這種木頭是不容易對付的。這就是害群之馬，無論在任何場合都有話講，不是講是，就是講非，刺得人皮破血流。這些木頭要怎樣呢，付之丙丁，丙丁即火。