福善書院

（三三）娑醯夜耶

【釋】亦云。阿娑懵擬你。護摩儀阿仡曩曳。火天神也。

【頌】烈火炎炎熱難當  此災現時七太陽

山枯海幹無生物  成住壞空業茫茫

【解】娑醯夜耶是火神，這火神是很好很暖的，但暖得太過了，所以說「烈火炎炎熱難當」，很厲害的，熱得使人受不了，太熱會把人熱死。火災現時，空中出現七個太陽，把山石都燒化了，海水也烤幹了，再也沒有活的東西剩下了。火能燒初禪天，二禪及三禪天也有災難，那麽四禪天就有保障了嗎？沒有。所謂「任君脩到非非想」，還是會墮落的。

「不如西方歸去來」，不如到西方成佛了再倒駕慈航。，來教化衆生。記得十多年前我對人講四禪天，有幾個美國人問：五禪天如何？你看，不懂佛法是很可笑。

「成住壞空業茫茫」，一增一減是一劫，現在是減劫，增劫時，一百年人壽增一歲，人的身高也增加一寸，減劫時，一百年人壽減一歲，人的身高減一寸，減劫時由八萬四千歲減至人壽十歲然後再增，增到八萬四千歲，這一增一減叫一劫，一千個劫叫一小劫，二十個小劫成一中劫，四個中劫成一大劫，人在世上幾十年，也就像睜眼閉眼一刹那而已。這一刹那間沒有什麽了不起的，不要看得那麽嚴重，這一個世界成有二十小劫，住有二十小劫，壞有二十小劫，空有二十小劫。成、住、壞、空經過四個中劫，合起來是一個大劫，在這成住壞空中每一個人所造的業海不知多大，所以說「業茫茫」沒有邊際。每一個人有不同的業感，每一個人有不同的思想，每一個人造的業也是不同，在這裡面，要詳細地研究是無窮無盡的，猶如茫茫大海無有邊際。

（三四）南無婆伽婆帝

【頌】皈命世尊薄伽梵  無盡法寶妙湛然

十方賢聖同聚會  一心頂禮天中天

【解】薄伽梵六義現在略略講一下，自在就是沒有妄想，有妄想就不自在，就跑了，自就不在了，跑到什麽地方？你打什麽妄想就跑到什麽地方。打吃的妄想就跑到牛油麵包那裡，打穿的妄想就跑到花花綠綠的衣服那裡，也不自在了。打睡的妄想也不自在，所以說「念動百事有，念止萬事無。心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」，你什麽也不貪，也不向內求，也不向外求。不管向內求，向外求，求不到就是苦，有苦的人都不算富貴，都是窮人。有貪心便有苦，沒有貪心了，到無求處便無憂，無所求就是沒有憂了，沒有憂愁了。貪吃好的，住好的，睡好的，貪不到時便有煩惱。不知你們有這個經驗沒有，若心裡著急了，口中便苦得不得了，好像吃了火炭一樣，像著火似的。用功也用不好。

「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」，這兩句話若能真明白，一生便受用不盡，說是這麽說，貪心絕不停止，所以憂愁總是有的，又怕這，又怕那，有所恐懼，就不得其正，這都是不自在。佛什麽妄想也沒有，什麽雜念也不生，所以最自在。熾盛就好像火旺盛時，有一種光明。這智慧的光明把所有的愚癡黑暗無明煩惱都破了，若是什麽事情都不懂，就是無明黑暗。若是事情來了，能明瞭觀察，不被事所迷就是熾盛。「端嚴」，端就是端正，正即不偏，端然正坐不向前仰，後靠，左倚，右斜。嚴就是時時刻刻不馬馬虎虎，不疏忽，不放逸，不隨隨便便，不是律己不嚴，自己原諒自己，給自己打圓場。名稱的名是名譽，稱是稱讚，這名稱不是求來的，不是沽名釣譽，或特意對人好，讓人說你好，買得一個名，這是不對的。替人做事是一種服務，只問心無愧，這樣得到好名譽才是真的。不是做表面工夫給別人看，幫助他人要無所求，不要別人感謝你，對你說一句好話，真名不是求來的。不是裝著老脩行的樣子，以得到四事供養，飲食、衣服、臥具、醫藥便得其所哉了。以虛僞的心挂著招牌所得的都是假的，所賣的貨都是假的，真的不需要那樣，只要實實在在做去，連一絲發那麽細的夾雜心都沒有，絕對不圖虛名好假好。你抱著假好，等死時閻王爺會問你抱的是什麽。到那時你才知道虛名、假好是沒有用的，名者實之賓也，一個賓客而已，你有實，名自然跟著來。但也不可存這種心，應該不管人對我的評價如何，我是要往真的做，則你所得到的結果都會是正的。想要得到吉祥，就要沒有脾氣。凡有脾氣的人，都不是真吉祥，要像菩薩時時都很慈祥快樂，不發脾氣，這就是吉祥。尊貴即所行所事都要往真的做，不做沒價值的事，不真便沒有價值。薄伽梵具足這六種意思，這六種意思都是很平常，並不是很神奇的，就是老老實實地去躬行實踐，不挂假面具去騙人，這是薄伽梵六義很淺顯的解釋。無論講解什麽經典都要實用，合用。日用倫常、行住坐臥都用得著的。這六義，也是我們一天所行所作都用得著的，不要好高騖遠，或者講的辭句美一點就認爲是好的。不論經典或咒義明白了便要去做，華而無實是沒有用的。第一句「皈命世尊薄伽梵」，世尊，薄伽梵皆佛，這是佛寶。

「無盡法寶妙湛然」，這是皈依法寶，法是清淨的，沒有自性的，只是個方法，沒有體性。你會用它，就明白了，就有智慧；若不明白，不會用它，就是愚癡。湛然常寂是寂靜的，不是有形有相的。

「十方賢聖同聚會」，這是僧寶，賢聖即僧寶，十方大德高僧，同聚會一起。

「一心頂禮天中天」，十方三寶共聚會一起還是要禮敬一切諸佛，佛爲天中天。

（三五）那囉野

【釋】亦云娜迦。護摩儀。嚩嚕拏野。水天神也。

【頌】掌握水族住龍宮  汪洋大海波浪湧

      滋潤灌溉生萬物  澎湃滂沱演洪濛

【解】「掌握水族住龍宮」，水神是管海裡的衆生，所以說「汪洋大海波浪湧」，在水裡常游水，很好玩的，看魚在水時遊來遊去，有得吃，沒得吃都很快樂的；

「滋潤灌溉生萬物」，花草，樹木，蔬菜，五穀等萬物都需要水，都借著水活命。

「澎湃滂沱演洪濛」，若是水大了，澎湃，滂沱聲音很大。耶穌教說，洪水淹世人，皆因信假神，不信真神，所以用水來淹你，若真是這樣，信了假神就犯了罪，那麽去殺人放火的怎麽不把他淹死，信神反而有罪，這是不是真神弄一個陷阱叫人信他，不信就應該死，這是太不公道了，各位研究看。神還有真假，真就是真還有什麽假，有假就不真了，真還要神的名字幹什麽。

（三六）拏耶

【釋】入楞伽云。刹尼迦。翻空。亦云葛納或伽伽那耶。字母。那。拏。並釋空無。空天神也。大悲空智經云。地天。毗盧現。風天。成就佛現。火天。彌陀現。水天。阿閦現。空天。寶生佛現。

【頌】無形無象舜若多  視之不見聞亦歇

成住壞空二十劫  金剛大定未曾挪

【解】拏耶翻空或無，空即空界的神，其實空就是空，還要弄出一個神來管，真是沒事找事幹，就像政府設一個空氣改良部長一樣。空神是什麽樣子？

「無形無象舜若多」，舜若多即空。

「視之不見聞亦歇」，空，你看也看不見，若能看得見就不是空了，也不能嗅嗅空神的味道。

「成住壞空二十劫」，每一大劫是四中劫，一中劫是二十小劫，成住壞空各二十小劫，合起來是一大劫，時間是很長的，但是入金剛大定的脩道在這一大劫中連動都沒動一下，所以說「金剛大定未曾挪」，一點也沒動，地震他也不怕。若明白空理，便一切都沒有障礙，連空也沒有了，空也破了，把空的執著也放下了，證了空理。什麽境界也沒有，煩惱也沒有，亦無人亦無佛，大千沙界只一漚，證得空理就是這樣。

（三七）槃遮摩訶三慕陀囉

【釋】槃遮摩訶。翻云。歌頌大會。歌樂天神名也。三慕陀囉。翻云海印。影照天神名也。三十三天中二。亦係菩薩權現。又瑜伽略出云。布穰暝伽。三慕達囉。施食儀云。布拶彌渴。薩謨的囉。上翻供養如雲。下翻奉獻如海。通明三十三天。雜嚴。如意也。結上而言。欲天他化自在。五大塵境神變。如佛忉利大會海印三昧。放百千海雲毫光。大三昧光明雲。豈有異哉。

【頌】歌樂大會演妙音  啞巴唱頌聾者聽

瞽目老翁睜眼看  土木瓦石喜融融

【解】這句翻爲歌樂大會，但不是搖擺舞，幾百幾千個人擠在一起，這歌樂大會真是妙不可言。又唱歌，又奏樂，又有錄音帶，唱片，又有天樂鳴空，天雨寶華繽紛而下。誰在唱歌呢？啞巴。啞巴怎會唱歌呢？就那麽奇怪！啞巴唱啞巴歌，好像電視，有時無聲的表演，有時有聲，誰聽呢？聾子。試看看若非妙音聾子怎會聽呢！太妙了。

「瞽目老翁睜眼看」，老年的瞎子看人家奏音樂奏得太好了，他便要把眼睛睜開來看，不但會看，而且會說話，還會用眼睛來唱歌，不單這個，後邊還更有意思。

「土木瓦石喜融融」，土木瓦石，本是無情，但是無情的也高興了，喜融融地笑起來。所謂霽月光風，草木欣欣，激雨疾風，禽鳥淒淒，故天地不可一日無和氣，人不可一日無喜神。怎麽說啞巴會唱，聾子能聽，瞎子看得見呢？啞巴會唱歌就好比，當我問有沒有問題時沒有人做聲，等沒事情時就盡講話，那時啞巴也會講話了。聾子會聽，就好似有人講經說法時一點也聽不入耳，像聾子一樣，等到聽歌時他聽得入耳了。瞎子本來看不見，但是當他聽見佛法時把眼睛也睜開了，這是不可思議的境界。至於土木瓦石就是那些不信佛法的人，他們對佛法就似土木瓦石根本就不懂，好像無情似的，有情無情同圓種智。這唱歌大會，有鳩槃荼，緊那羅，天龍八部都在那兒奏音樂，音樂可以把人的嗔恨心解除一些。

我們學佛法，世間一切不外佛法，不要輕視別人，有人來演講要注意聽。你不知道哪一個人帶了Master Key把你的無明之鎖給打開了。

問：睡時做夢算不算造業？

答：夢裡所行所作不算業，醒時勿造便是，但不能一概而論，如你說我願意做個夢，在夢中可以造許多業，那就有罪業。如你沒打妄想要在夢中造業，則與你沒關係，至於平時醒著有造業的念頭但沒去做，那是惑不是業。

問：阿彌陀經說我們應發願生到極樂世界，因那裡沒三惡道，如果人生到極樂世界去，那麽三惡道的衆生就不去度了，不去管了嗎？

答：你不管他，有旁人管。若你願意管，在那兒成了佛還可以回來管，阿彌陀佛就是這樣。

問：念觀音菩薩，大悲咒和《華嚴經普賢行願品》可以生到極樂世界嗎？

答：可以。《普賢行願品》就是歸向極樂的。

問：一切有爲法如夢幻泡影，那麽什麽是無爲法？

答：到飯廳吃飯去。很自然的，詳細想知無爲法有六個，可查《百法明門論》，色法十一，心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無爲成百法。我們在世上覺得什麽事都是真的，這正是自己騙自己，這世界所有的都是虛妄無常的，因爲這樣就有生老病死，有的生了，不老就死，有的等到老才死，有的老了，又有病才死，有的老了沒有病而死，無疾而終。死的方法不同，每一個人境界也不同，人的生老病死各有不同，有的病了很多很久才死，有的一點病痛也沒有就死了。悲歡離合，等到分別的時候，離開了就悲痛，合了就歡喜，這都是被境界所轉。我們要把一切都看破，放下。不被世網所纏，在什麽時候都能退一步想，不要把自己綁住了，要解脫，就是什麽都不執著，一切無著，能一切無著是很妙的一種法門，誰對自己好也可以，誰對自己不好也可以，不被順逆的境界所搖動，要認識境界，不隨境遷。但說是這麽說，到境界來時多數都看不破，最好學小孩子，沒有一點憂愁煩惱，很天真的，到睡覺的時候就睡覺，到吃飯的時候就吃飯，玩的時候就玩，這是混沌赤子心，到長大就不同了，就有很多麻煩，要想沒有煩惱，便要把一切看破，放下，才能得到自在。

一日無過可改，即一日無功可進，行年五十而知四十九年之非，這都是叫人改過的最好理論，一日之計在於晨，在清晨我們要計劃好了今天做什麽。一年之計在於春，在春天要把一年要做的先計劃好；一生之計在於勤，不要懶惰，光陰不等著我們，每一天很快就過去，在世界上要改過立功存德，改過即過去的不對，一定要把它改了，不要自己掩飾自己的過錯，那就沒有什麽進步了。過年的意思就是改過自新，我們一定要想方法把自己改變好，要想世界改變好，首先從我們每一個人自己身上做起，先要沒有過，不要去做害人的事，要做利人的事，對人有益的事才做，有害的事絕對不要做。這樣我們對過年的意義才算真懂了。「悟以往之不諫，知來者之可追」，覺悟過去的沒有做好，知道將來的還可以追得上，所謂「識迷途其未遠，覺今是而昨非」，所以說知道走上錯路還未遠，可以改了它，知道今天是對的，昨天是不對的。

這世界怎麽這樣壞？就國人的自私心作怪，人人都自私，就人人都貪，就人人都不肯利益其他的人，你也不肯利他，他也不願利人，所以世界就一天比一天鬥爭堅固了，詳細考察世界所以有戰爭，都因爲人的貪心自私心作怪，若人人都無自私心，就會沒有戰爭。你說這是不可能的，但不管它可能不可能，我們要由自己身上做起，最底限度你我不自私，則我們的家平安無事了，他們不貪不自私，則他們的家也平安了每一個家庭平安，那麽整個社會世界也就平安了，所以不是這世界不平安，而是人的自私心和貪心作怪，若能改過自新，沒有自私心，世界就沒有戰爭。有人在三藩市問我說今年怎麽樣，我說若你們都沒有脾氣，便沒有災難，誰的脾氣大了災難就會降臨，災難就是因爲人的嗔恨心生出來的。人人都慈悲，沒有嗔恨心，則這世界什麽災難也沒有了。

講到這裡我要講人人都不相信的道理，可是人不信我還是要講，我不管你相信不相信，若是盡等人相信那就沒有辦法了，無論何事真的或假的，有人相信，也有人不相信，不要說我說的話，就是佛說的話，天魔外道一樣叫他的眷屬不要相信，何況我呢？什麽事他們不相信呢？在一九六八年那時侯，三藩市常常地震，又有預言家，又有科學家，又有這個家那個家，七家八家七扯八扯說三藩市一定要地震，把有錢的人都嚇跑了，離開三藩市。是在那年正月初一，我曾經對大家說過，你們或許有人還記得。我說，我在三藩市一天，就不准三藩市地震。你說這話有沒有人相信？沒有人相信。甚至聽都沒有人敢聽，聽都犯法了，爲什麽呢？不許可！你有什麽權利說不許可？你知道我沒這個權利嗎？你怎麽知道？若我有這個權利你又怎麽講？我在三藩市一天就不准三藩市地震，不是不地震，是不准它地震，就這麽講的。這裡頭又要有一個解釋，大的地震變小一點，小的地震就沒有了，絕對不會有災害的，可是今年就不合了，前幾天就地震，但發生在利埔摩不是在三藩市，把核子廠震壞了，這是因爲這國家錢太多了，叫它有這小小的損失，大家要知道什麽原因地震，就是因妖魔鬼怪太多了，所以地要震一震叫他們害怕，盡搞同性戀可不得了，將來會死的。地震一下把他們都震死了怎麽辦？所以他們就覺悟了，要守規矩，我也不怕有這種毛病的人不高興。

（三八）南無悉羯利多耶

【譯】頂禮世尊。

【釋】名義集云。南無悉羯羅。此云禮拜。謂此諸天神聖。皆佛菩薩化身。應悉志心皈投頂禮也。

【頌】海印三昧光明云  森羅萬象影現中

如夢如幻如泡影  如露如電如是窮

【解】這裡所談的風神、火神、水神、地神，不要以爲這些神地位很小，要知這些神都是佛所示現的，如地神是毗盧遮那佛現的，風神是北方成就佛所示現的，火神是西方阿彌陀佛所示現的，水神是東方阿閦佛所示現的，空神是南方寶生佛所示現的，因這些神都是佛所示現的，因此我們不可對他們有輕慢的心，看不起他們，因此要皈命敬禮，不要以爲自己是比丘，比丘尼不應禮拜他們，這就是驕慢自滿，沒有什麽可造就。現在談到海印之神，海印發光，是禪宗一段功夫的境界，在你證得海印發光三昧時，把一切一切都影印到你自己的定裡，所以說「海印三昧光明云」，入此海印三昧。

「森羅萬象影現中」，世界上森羅萬象都可以影現出來，好似雷達，又似空中探測的衛星，把全世界各地發生的事都現出來，這種境界也可說好像做夢似的，亦可說好像虛幻的，因其是有爲法，《金剛經》上說：「一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」所以說「如夢如幻如泡影，如露如電如是窮」。好像早晨的露水，也好像電光石火，都是不久常，應像這樣的研究推測，窮理盡性，以致於命。

（三九）南無婆伽婆帝

【頌】無妄自在大定中  熾盛智炬照梵宮

      端嚴威儀三千界  吉祥如意不老松

【解】沒有妄想就自在，有妄想就不自在。若自在就在光明定裡。

「熾盛智炬照梵宮」，智慧的火炬將天宮照耀，其端嚴三十二相，八十種好，再沒有比這更端嚴了。在三千界內是衆生最尊敬的，這種威儀三千，禮儀三百，端嚴即有威儀，能如此便能如意吉祥。

「吉祥如意不老松」，像松樹一樣永遠都是青的，若要詳說是說不盡的，現只略說一點。

（四○）摩訶迦羅耶

【譯】大梵天衆。

【釋】翻大作者。謂大梵王。能作娑婆界主。法華云。大梵天王。爲一切衆生之父。一翻大悲心。東南方梵王。名大悲。東方大梵。名救一切。有云大悲光佛所現。

【頌】大梵天王名大悲  救護一切衆生歸

四臂三眼觀邪正  賞善罰惡守法回

【解】這是大梵天衆大梵天王，有東方、南方、西方、北方，其中有一位大梵天王名叫大悲，很慈悲的，又有一位名叫救護一切，所以說：「大梵天王名大悲，救護一切衆生歸」，他看衆生走錯路走得太遠了，便想法子教他們回來，不要誤入歧途。

「四臂三眼觀邪正」，他有四隻手臂，三個眼睛，很神氣的，在天衆中他的道德、學問、神通、變化都很高，所以他用他的四臂三眼視邪正，看世界的對和不對。

「賞善罰惡守法回」，誰若做好事，他就獎勵他，誰若做壞事，他就懲罰他。

（四一）地唎般剌那

【釋】地唎。阿難陀經翻甚勇。不空翻智光。華嚴謂光遍十方梵王。慧光梵王。法華。光明大梵等。又名義盧波摩那。此翻無量光天。然燈佛現。梵云提和竭羅。

【頌】光明遍照大勇王  不空智慧露真常

然燈古佛權示現  普攝群機度法堂

【解】這也是大梵天，地唎翻甚勇。大梵天王光明遍照十方法界，也是一個大勇猛王。

「不空智慧露真常」，他有大智慧，總在真常的道上，真常即「隨緣不變，不變隨緣」的一種境界。

「然燈古佛權示現」，這大勇猛王是然燈古佛所大權示現的。

「普攝群機度法堂」，他普遍攝受一切衆生到佛法的堂裡。人們有時認識真理，有時不認識真理，佛法就是真理，認識就生信仰，不認識就不生信仰。認識的都是有智慧的人，不認識的是因爲被無明遮，見到佛法也不認識，這是一定的道理。

（四二）伽囉毗陀囉

【譯】天將衆。

【釋】牟梨經云。迦羅皤底羅。此翻五兄弟天。又阿羅歌。白色。阿羅那。赤色。迦羅。黑色。水伽羅。蒼色。犍陀羅。黃色。即成五種大功德光明。云天。陀羅尼集云。毗摩羅。無憂德佛所現。

【頌】天兵天將猛勇軍  掃蕩群邪鎮妖氛

法界澄清功德大  衛護正教永昌興

【解】這是天兵天將，天上的軍隊，「掃蕩群邪鎮妖氛」天上爲什麽還要天兵天將？因爲天上有阿脩羅和天魔外道，他們有天福，沒有天權，想和玉皇大帝（帝釋）作戰。天兵天將是保護玉皇大帝來掃蕩群魔，鎮壓妖氛。

「法界澄清功德大」，天兵天將把妖魔掃除澄清功德是很大的。

「衛護正教永昌興」，保衛佛法常常昌盛興旺。這一句迦羅五兄弟天，天兵天將，這五兄弟天有五彩的光明，阿羅歌翻譯白色，阿羅那翻赤色，迦羅翻黑色，水伽羅翻蒼色，犍陀羅翻黃色，即成五種大功德光明云天。陀羅尼集上說，毗摩羅乃無憂德佛所化現。

（四三）波拏迦囉耶

【譯】天曹衆。

【釋】波拏。云究竟。迦囉。云能作。下云。吒枳迦羅。翻極障礙。乃色頂天伴侶。又經云。迦留波陀。此言終足迹。天有十處。居須彌垛。

【頌】四值功曹巡世間  觀察善惡過不偏

年月日時仔細記  因果報應毫髮端

【解】四值功曹就是年值、月值、日值、時值，這四值功曹，各自去巡查世間。

「觀察善惡過不偏」，看誰行善，誰行惡，很公平的，不會有偏見。

「年月日時仔細記」，他把某年某月某日某時在什麽地方，都詳細記載下來。

「因果報應毫髮端」，善因結善果，惡因結惡果，報應毫髮也不會錯的，即使一根頭髮那麽細的錯也不會有的，非常公道，非常正直。這句波拏翻究竟，迦囉翻能作，即能作四值功曹的工作，能作賞罰人間善惡的工作。

（四四）阿地目帝

【釋】一云。阿目多。翻無能壓。亦云。阿提目多伽。翻善思惟。三十三天中。威德輪天。善見天。色天中善見。善現等。一云。降伏衆魔王佛。善意佛現。又牟梨經云。何唎地此翻七姐妹天。

【頌】無能壓義善思惟  三十三天抖雄威

四大部洲杵逆者  惡報難逃墮輪迴

【解】阿地目帝的意思是無能壓，也叫善思惟。

「無能壓義善思惟」，無能壓，也就是不能遮蓋，不能遮蓋他的智慧。

「三十三天抖雄威」，他在三十三天上面是很威風的大英雄。四大部洲：東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱廬洲。在這四大部洲的不孝順和杵逆者「惡報難逃墮輪迴」，凡是杵逆父母，或不尊師長的人，都會做餓鬼，或墮地獄，或做畜生。輪迴有三善道，三惡道。三善道是天道、人道、阿脩羅。三惡道是地獄、餓鬼、畜生。三惡道就是受惡報，受苦。

（四五）尸摩舍那泥

【譯】天神衆。

【釋】音意云。尸棄那。此云有髻。論云。尸棄刺那。翻云火頂。寶髻，即尸棄大梵。一云。寶火佛現。又澮顯傳。尸摩賒那。漢言棄尸田地。亦翻寒林。昔有一天人。到林香花供禮。因前生故身。受持佛十善戒。得生三十三天。自然快樂。一切鬼神。皆來跪拜。

【頌】寶髻火頂大天神  奉行十善積功勛

鬼仙靈物來瞻禮  躬行實踐因果真

【解】尸摩舍那泥翻譯成寶髻，又翻譯成火頂，這是一個在天上的天神。他怎樣得到寶髻火頂的相貌呢？因爲他奉行十善，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，一點貪嗔癡也沒有，「奉行十善積功勛」，一點功一點功地積聚，久而久之便很多啦，所以「鬼仙靈物來瞻禮」。一切的鬼，一切的仙，以及一切有靈的東西都來瞻禮這位寶髻火頂天神。

「躬行實踐因果真」，他自己做什麽事，實實在在，躬行實踐對因果很認真，一點不馬虎，所以他有這種威德，有這種寶髻相好。楞嚴咒裡面包括的一切天神衆，天將衆，功曹衆，一切天王聖賢，佛菩薩阿羅漢，我們一誦這個咒，一切的鬼神都要恭恭敬敬，守規矩啦。因爲這些都是鬼神王的名字，他們聽見王的名字，就都循規蹈矩守法啦，不敢爲非作歹啦。常常誦持楞嚴咒，就能得到大感應，世界也就沒有災難。所以楞嚴咒的力量是最不可思議的，我們現在用很淺顯的句子，來表達它的萬分中的一分意思，雖然只有萬分之一分，你不妨記一記，因爲只有這點點，就可明白很多。講楞嚴咒，這個講法是從來沒有的。希望多一點人能知道楞嚴咒的妙處，這個世界就會平安，所以現在我們講楞嚴咒，也就是轉移世界的災難。

（四六）婆悉泥

【譯】天兵衆。

【釋】或波斯匿。翻云勝軍。下云。婆吒霰尼。即是外道。無想天屬。一云。鬬戰勝佛所現。

【頌】所向無敵號勝軍  不戰而降棄甲兵

以德服人弭災禍  望風披靡護安平

【解】波斯匿翻勝軍，又翻譯外道。外道住在無想天，那地方總是沒有事情，要找事情幹，有軍隊叫勝軍，是天神衆組成的，好像天上的遊擊隊似的，遊擊隊所向無敵，無論到什麽地方去，一定勝利的。所向無敵，只要軍旗往什麽地方一指，該地方的軍隊就抵抗不住，「所向無敵號勝軍」，這個軍隊叫常勝軍隊，什麽時候也不打敗仗。

「不戰而降棄甲兵」，這個不戰而降有兩個說法，一個是盡打敗仗的軍隊，到什麽地方，不需要打仗，就把胄甲、刀槍劍戟丟了便跑，對方說：「老鄉老鄉！繳槍繳槍。」他說：「OK，yes!」把槍放下就跑。這叫棄甲兵而走，或百步而後止或五十步而後止。跑五十步的兵，就笑跑一百步的軍隊多沒用，跑得那麽遠，你看我才跑五十步。五十步笑百步，說軍隊沒有尚武精神，不夠勇敢。以五十步笑百步，你說這應該不應該，對不對？都是跑，只是跑得慢一點，怎可笑跑遠的人沒膽量！這是不戰而降棄甲兵。另外一個講法，你本身是常勝的軍隊，到處所向無敵，對方一聽說常勝軍隊來啦，就棄甲逃跑。棄甲兵就是把穿的胄甲、拿的刀槍都放下就跑，這是對方向自己投降，不戰而降棄甲兵。棄甲兵又有兩個意思，有的棄甲而跑，有的把武器放下投降，聽你的指揮。

「以德服人弭災禍」，這個軍隊要以德服人，並不是以戰而戰，用尚武精神，殺人愈多愈好，所謂「爭地一戰，殺人盈野；爭城一戰，殺人盈城」以殺人爲能事，這是不對的。所以兵不血刄，到處人都豎起白旗投降，用德行來處理軍隊，不要以殺人爲能事，不要像秦國大將白起把降卒（趙國）二十萬，都活埋在一個幾英里的大坑裡面，所以秦將白起，到了現在還要受地獄畜生的果報，還做豬，因爲他太殘忍了。所以要以德服人弭災禍，消滅世界的災禍。

「望風披靡護安平」，如果能以德服人，敵人便望風披靡棄甲投降，世界便能獲得平安。