楞嚴咒句偈疏解－福善書院

夫咒者，多義也，總不離秘密靈言、真言。人者，多端也，此但爲「以人持咒」及「以咒持人」之別。咒如刀刄，會用者，能斷生死、出三界。弗會用者，則違中道，乖真理，增益苦輪。是故，人之所見不同，咒之爲用非一。謂其人正，而神明，則咒亦如機在括、感而遂通。苟謂獨賴咒立而祈豁悟，此屬訛解。當知咒乃乖之方便，移情化物，全馮感應。然感應在機，吾人必先以自力，成就有爲之用，始臻無爲之功耳。

《楞嚴經》實爲楞嚴咒而說。欲證咒之妙用，當先解經之玄旨。欲踐無爲之果位，得先赴有爲之因地。因之，欲與神咒相應，初步不外發心。所謂發心，即是醞育心地，栽培智慧種子，使生根發芽。復用咒之神力，灌溉耕耘，方能成長茁壯。以心地爲本經而顯咒之用，假咒以彰經之理。經咒齊行並輔，相即相入，融通互攝，方收立竿見影之效。

人之所謂「依咒脩持」，仰仗神咒之力，則紛思妄想，須臾化爲智慧寶池。欲致無爲之佳妙，則非虛己求宗，亡情達本，莫能了其大用。然斯經義旨深隱幽微，非仗觀照靜慮所不能揣倪。觀照，以監種智之宗；靜慮，以朗萬法之本。觀照不二，誠可趣入經之體性耳。此乃「以人持咒」之見也。

次論「以咒持人」，夫持咒者，務必正心脩身，淨志守意，時刻循規蹈矩，絲毫不苟，方能應驗。若單賴咒之神力，而恣情放縱，豈應驗耶？唯獨內外一如，權實無二，根境雙泯，能所互絕，咒方顯靈。單憑咒力，而脩不如法，縱得定而無慧，偏執一邊而違乎中道耳。

此冊爲楞嚴咒注解第一冊，咒前先釋阿難尊者述偈讚佛，發願報恩。繼而述佛無見頂相，湧百寶光，化現如來，宣說神咒。第二章爲「建立壇儀」。壇者多義，梵云「蔓荼囉」；此謂脩持神咒之處所，均可稱壇。當知三業清淨，乃脩持之基。是故身語業無垢，正心誠意，此即是壇。

今人習禪，多涉邪見。或者今非昔比，我佛世尊制律，宜當適應時宜，開方便門，寬容禁戒。此類見解，均屬顛倒。試觀今日之情境，與三千年前佛住世日何有差別？若濫竽充數，魚目混珠，則得不償失，爲害甚巨，吾人豈能不戒慎之哉？

「設壇儀式」釋竟，正詮咒文。先明咒心之妙用。本書釋至第二十九句。楞嚴咒爲佛教中最長且廣之靈文，全咒共五百餘句。誠心誦持，大可一年半載而熟誦之。讀誦尚獲益難思，何況攝心受持，其功效更難於臆測矣！

吾師宣公上人隨疏解咒，每句以四句偈詮釋。偈頌皆是乘性而作，一氣呵成。文辭古樸，然法理幽深。每句乃袖珍之靈文，藥石之良言，所謂深入淺出，隨俗顯真，普及大衆，廣霑有情，此乃中美佛教總會法界大學出版佛書之一貫宗旨。

吾人此生何幸，遇斯神咒。當至心恭敬，直心誦持。於己有斷惑脩證之能，於人有護生助道之功。自他兩利，何樂不爲？謹就付梓，忠以爲序。

西元一九八零年九月比丘恒空謹識於美國萬佛城如來寺

比丘尼恒道中譯

序（二）

「阿難。是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，祕密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道……，若我說是佛頂光聚般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。亦說此咒，名如來頂。」

——大佛頂首《楞嚴經》——

我佛世尊，爲救阿難，陷摩登伽女之難；乃敕文殊菩薩，以神咒前往加護。楞嚴者，「究竟堅固」大定也，爲十方如來金剛堅固常住法身心印法門。掌大千之樞機，鎮萬邦之靈文。此咒驚天地，泣鬼神；玄中之玄，密中之密，系諸佛無見頂相，大白傘蓋總持真言。

世上若復有一人誦持斯咒，則此界尚有正法存在。倘持之無人，天魔外道，魑魅魍魎，勢必橫行霸道，爲所欲爲。屆時八難三災，慧孛飛流；天昏地暗，日月無光，幹戈遍野，生靈塗炭。人類浩劫，曠古之災，在所難免！唯獨楞嚴神咒，其變化揀議，妙定難思。若能正心誠意，專精受持，則感應道交，威靈叵測。神通妙用處，縱千百劫，說不能窮！

然咒雖神靈，苟非大德高僧，無以剖其幽微，揭其玄奧，使初學之士，賴以悟人。楞嚴咒相傳久遠，然能解者，世間稀有。上人在美國加州瑜伽穀達摩鎮，萬佛城中，樹正法幢，吹大法螺。於一九七九年九月十一日應座下弟子殷勤啓請，演釋神咒；隨疏解意，每句咒文皆以四句偈詮其玄旨。所謂「飲一滴而知大海，燒一丸而具衆香。」已迄二百餘句，及第三會。其間高潮叠起，座下無不豁然有省，聞風受化，興趣盎然，得宜匪淺。

處此五濁惡世，吾人當攝心誦持，擁護正法；補天地正氣之不足，挽人間浩劫之將臨。佛法興衰，端繫於此，爲佛弟子者當精進受持以續佛慧命，得究竟安樂。

西元一九八零年十月比丘尼恒道於法界大學譯經學院

楞严咒句偈疏解

究竟堅固定中王 直心脩學至道場

身口意業須清淨 貪嗔癡念要掃光

誠則感應獲現證 專能成就大神通

有德遇斯靈妙句 時刻莫忘紹隆昌

【解】楞嚴咒爲梵語，譯爲一切事究竟堅固，亦即「定」之義，此定爲一切定中之王。

【究竟堅固定中王】：楞嚴爲定中之王。

【直心脩學至道場】：脩道要用直心，不要用彎曲心。直心才能達到目的地。若你盡用委曲婉轉的心脩佛法是脩不成的。

【身口意業須清淨，貪嗔癡念要掃光】：脩這個法，口不打妄語，不說假話、綺語、不兩舌，也不惡口，身不殺生，不偷盜，不邪淫。意念裡不要有貪嗔癡。那麽身口意三業清淨了即是總持。

【誠則感應獲現證】：要有誠心才能有大感應，現在就證得咒的力量不可思議。

【專能成就大神通】：若你專心，心不旁騖，沒有雜念，便能成就大神通，楞嚴咒裡有五會，有三十幾段法，咒裡又有降伏法，勾招法，息災法，增益法，成就法，吉祥法等等很多種法。

【有德遇斯靈妙句】：有德行才能遇得到這個法。無德行的人就算遇到了也不明白這種甚深不可思議的神妙章句。

【時刻莫忘紹隆昌】：時時刻刻不要忘了這個法，能誠心專一便是紹隆佛法。以上爲簡單地說明楞嚴咒的大概，詳細地說是說不完的。你們要明白便要自己詳細地研究。這是百千萬劫難遭遇的妙法，不要錯過機會。

持咒方便

持即受持，受之於心，持之於身。「持」就好像用手拿著東西似的。持念神咒就是不要把它忘了，不要把它丟了，要念茲在茲，時時刻刻誦持此咒。

持咒應有一個壇場叫咒壇，就像傳戒需有戒壇一樣，咒壇要清淨，不准閒雜的人進入，只有持咒的人在裡面脩法，建立壇儀就是持咒前方便，建壇本有一定的規矩，在《楞嚴經》裡有所說明，這是爲誦經行道求現證的人而設的。現證即今生便得到咒的利益，若緇素發心散持，緇是出家人，素即是在家人，散持即沒有壇場。那便更要專一其心虔誠恭敬。《楞嚴經》上說：「設有衆生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。」縱散心持，不在定中，便有八萬四千金剛王護法常隨著你，何況決定發大菩提心呢！經上又說：「縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德無有異也。」「若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館。如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。」

簡單扼要地說，持咒必須三密相應才能得到感應。三密即口誦神咒，心想梵字，手結印相。亦叫三壇。爲什麽叫神咒？因爲妙不可言。心想梵字即觀想後邊咒心的每一個梵字。三密相應即是持咒的前方便。

第一個即咒語壇。

持咒自然結成壇。這是說每天，或每次首先念楞嚴咒一遍，然後持咒心一百零八遍。咒心即「跢姪他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞囉 跋闍囉 陀唎 槃陀槃陀你 跋闍囉 謗尼泮 虎合牛 都嚧甕泮 莎婆訶」這咒心妙不可言。若天地間沒有人會念楞嚴咒，一切的妖魔鬼怪便都出世了。這咒心後邊兩句「阿那隸 毗舍提」，一句是豎高義，一句是橫遍義。豎窮三際，橫遍十方。這兩句咒語一念，天魔外道便都沒有地方可逃跑，他們就會老老實實聽招呼。只這二句力量就不可思議。若你在早晨念楞嚴咒一遍，然後再單持咒心一百零八遍，便能得福報無量無邊。所以說若你會持誦楞嚴咒，來生七世得大福大貴的果報。這是說你想求人天福報的話，若不想求，當然不需要。如果你想求出世的果報，也能達到目的。這是咒語壇。

第二個心想壇。

這是誦咒心時觀想每一個梵字。說到梵字，有時事情並不一定要明白，若明白了就泄氣了，覺得已經夠了。若不明白，總覺得有一點意思在裡頭。不明白時就好比吃東西，未吃時總覺得它是好的，吃過了之後，把酸甜苦辣嘗過了，貪食的心止息了，便覺得不過如此。脩道也是一樣。若你不知道咒的意思，梵字的意思，總覺得它妙不可言，心心念念想要認識。若你知道了，就不注意，觀想梵字也是一樣。因爲梵字我們沒學過，不知它的意思，不像中國字。這是「大」字，那是「菩薩」兩個字。觀想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都觀得清清楚楚，睜眼閉眼都是清清楚楚。久而久之，它的妙處就生出來，可以使你開五眼得六通，通因達果，就因爲我們不明白梵字，便有一股神妙的力量。

觀想梵字也是鎖心的方法。把心制在一處便不打旁的妄想了。把每個梵字都印入心裡頭，無論睜眼、閉眼都明明了了。這樣久而久之便得到三昧了。

第三個手印壇。

手印又叫手訣，一般所謂的掐訣念咒的掐訣即是。前面的咒語壇及觀想壇明白了，手印壇也要明白，在一字佛頂輪王念誦儀軌上有所說明。「白傘蓋佛頂印」以二手大指各撚二無名指（即第四指）的指甲上側，相合，二指頭屈如蓋形（兩個小拇指頭合在一起），二中指微屈相合，二小指豎起來相合，即成大白傘蓋佛頂輪王印相。

掐訣念咒就是要叫你注意，叫你做這些動作，不打旁的妄想，不是旁的意思，不是說這一掐訣就怎麽靈了。你若沒旁的妄想，不掐訣也是三密相應的。要知道真理，爲什麽要有這三密相應、咒語壇、觀想壇、手印壇都是要你不打任何妄想。所謂專一則靈，分歧則弊。

又有很簡單的金剛拳、金剛掌、金剛縛手印。不像「白傘蓋佛頂印」那麽困難費事。雙手握上拳叫金剛拳，但不要瞪眼睛，否則就成金剛怒目了。十個手指交叉在一起仰上叫金剛掌，俯下叫金剛縛。一切三昧法由金剛拳、金剛掌、金剛縛生出，你念咒的時候，三壇相應，就好象廳裡放著花點綴得很好的。這三個手印任結一種皆可，皆成楞嚴王大白傘蓋佛頂心咒印。然後再觀想念誦此咒，便三密相應了。能這樣便得到十方諸佛身口意三輪不思議之緣化。無論世出世所求無不如意。不過最好還是無所求。因爲有所求就有貪心，有所求那是得現時的感應，不能得無量的功德。若能無所求，功德更大。

若你不會手印，密部裡有三個咒亦隨念成壇。第一個即法界真言：「唵縛曰囉馱覩鋄」念了把法界都清淨了。第二個清淨真言：「唵㘕莎訶。」第三個即放焰口時念的三壇真言：「唵啞吽」三壇即佛法僧。唵字是毗盧頂上作佛壇。啞字是彌陀口中作法壇。吽字是阿閦心內作僧壇。這三個咒每一個都念七遍也能三密相應。念咒前先念這三個咒也是最好的。

(注：楞嚴咒心梵字圖片如下 用於觀想 圖片出自續法法師注釋之《楞嚴咒疏》 以下褐色字體爲梵字的中文字)

摩訶薩怛多般怛囉陀羅尼咒