福善書院

（三五六）迦地般帝

【釋】迦地。或訖低。翻勤行。遮底翻解脫。遏多底翻無動。般帝或拔帝。翻般若妙句。鉢部帝。翻照明十方。多所饒益。羺竭帝。翻云至一切護。跛羅訖帝。翻無住。皆金剛王名。此即藏王菩薩衆也。上來三寶諸天八部神將。皆同會歸金剛上師。毗盧心性海也。

【頌】勤行解脫無動尊　般若妙句照光明
金剛藏王菩薩衆　三寶諸天八部神

【解】迦地翻譯成三義：一、勤行，不要懶惰，時時刻刻脩戒定慧，息滅貪嗔癡，在白天晚間都是要用功脩行。二、又翻譯作解脫，即自由自在，無拘無束，無罣無礙，圓融無礙，沒有絲毫的執著和障礙。三、無動，就是不動，什麼才能如如不動，了了常明？佛才能。如如不動，了了常明，不爲一切境界所轉，而能轉一切境界。所以說「勤行解脫無動尊」。

「般若妙句照光明」：般帝就是般若妙句，亦即智慧的經典，智慧的咒文。這是說這一句咒文包括無量無邊的般若智慧，包括無量無邊的大般若門。智慧的表現也就是大光明藏，能照遍十方，令十方衆生都不愚癡了，得到般若的大智大慧。

「金剛藏王菩薩衆」：這一會是金剛藏王的一個會衆，金剛藏王率領一切菩薩衆。

「三寶諸天八部神」：有常住十方佛，又有常住十方法，又有常住十方僧，這十方無盡無盡的常住三寶，再加上一切慾界天、色界天、無色界諸天，還有八部神，即乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等八種鬼神王。這句咒文包括有無量的道理。

（三五七）訖唎擔（同282句）

【頌】心法色法凡聖通　肉團堅實覺靈明
三如來藏第一義　光照大千總圓融

（三五八）毗陀夜闍（同278句）

【頌】大明咒藏妙難量　正覺威德最勝王
遍一切處光普照　佛寶常住永吉祥

（三五九）瞋陀夜彌（同279句）

【頌】依附罪者斬其精　如意寶輪法王心
我今首念第一義　蓮華法部晝夜行

（三六○）雞囉夜彌（同280句）

【頌】童真入道法王子　捕捉夜叉大將軍
所作二利善現驗　精進首皈衆中尊

（三六一）囉叉罔

【釋】叉罔者，義淨云「懺摩」。西音忍義。應法師云正言叉摩，此云「忍」，謂容恕我罪也。

【頌】（一）容恕我罪慈氏忍　原諒他非大悲心
平等願力精進行　智慧禪定戒珠明

【解】囉叉罔也就是懺悔之意。真是奇怪，楞嚴咒講到這裡，趕到這個地方，大家都懺悔。懺悔就是一個忍，忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，這樣子才是脩道人的本分。這囉叉罔很妙的，妙不可言。

「容恕我罪慈氏忍」：無論什麼人有什麼罪過都能原諒寬恕。這個饒恕不是要等到別人請求才饒恕，即使沒有人請求也同樣饒恕。「容恕我罪」指無論誰的罪都饒恕，也就是說無論誰的罪都像我的罪一樣。慈氏就是彌勒菩薩，他的度量非常之大，誰有什麼過錯他也會原諒。他總是笑嘻嘻的，所以說「肚大能容，容天下難容之事」：他的度量很大，能容天下難容之事。誰也不能容忍的事情他能容，他一開口便笑，沒有一點脾氣。「開口便笑，笑世上可笑之人」：他看世間人都在那裡搞名搞利，搞財色名食睡，往地獄裡頭鑽，太可笑了！這位菩薩又說過這幾句話：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙祇說好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，任他自幹了，我也省力氣，你也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，你若知消息，何愁道不了。」你看他說的多麼好，簡簡單單的幾句話把彌勒菩薩這幾種度量都形容出來了。老拙就是我是一個沒有智慧，很愚癡的老人，穿的是補了又補的一件衣服，吃的飯不必有味道，填飽了就算。衣服破了就補，能遮住寒就可以了。什麼事情隨緣分的就了了，沒有問題。「有人罵老拙」，其實根本沒有人罵他，他祇是自己多事，故意無病呻吟，本來一點都沒有，卻整天：「哎呀！我真受不了，好辛苦啊！怎麼辦好呢？」你看他一開口就笑，有誰會罵他？自然他說好了。不過若真有人罵他，他也一樣說好，不會不說好的，因爲他的肚很大。假如有人要來打他，他就躺下睡著了。如果別人吐一口唾沫在他臉上，叫它自己幹了，好像沒有這回事似的。你可再多吐一口，他好用口水來洗臉，把塵垢都洗乾淨了，你看妙不妙！他也不用出力氣擦口水，你也沒有問題，煩惱也跑得無影無蹤了。這樣的波羅蜜，到彼岸的秘方，是妙中的法寶。若是知道這個消息，還愁道不成！這是用幾句偈頌來說明「慈氏忍」。

「原諒他非大悲心」：什麼是大悲呢？就是能原諒人。別人不論有什麼不對，都覺得像自己的不對似的，能饒恕人，不見衆生過，許可人改過自新，這是大悲心。

「平等願力精進行」：你能有這種大慈平等的願力，這就是大行普賢菩薩的精進法門。

「智慧禪定戒珠明」：能這樣便是有智慧，也有禪定，戒律也守得很圓滿，戒珠大放光明，照耀世界。

法界頌：法是規則，方法。

【頌】（二）容忍我罪許自新　大慈化物感應真
普度有情成正果　智光常耀照古今

【解】「容忍我罪許自新」：諸佛菩薩都是慈悲的，不見衆生過，衆生不論有什麼過錯，祇要能改，他就會原諒他，包容他，赦免他，饒恕他。若不改過，則佛菩薩也沒有其他辦法。「許自新」，就是容許有改過自新的機會。

「大慈化物感應真」：心真則事實，心若是改真了，佛自然就會知道。佛是大慈大悲的教化一切衆生，誰拿出真心來，誰便有感應道交的境界現前。可是境界來了，你若先想一想這境界是正的還是邪的。若是正的，便是佛菩薩所示現；若是邪的，或者便是旁門外道天魔來擾亂我，令我脩行不得三昧。若具足擇法眼，有真正的智慧，明辨是非，揀擇邪正。何者是正？何者是邪？若是大公無私的便是正法，若是自私自利的便是邪法，若是由貪心而得的境界便是魔王來擾亂你，令你脩行不得成就，令你墮落。因爲你墮落了，便是魔王的眷屬。你脩行成功，出三界了，便是佛的眷屬。我們脩道人要認識境界，境界認識了，便不會被魔王來欺騙。前面講過佛菩薩是慈悲度衆生，若你有真心，便得感應道交。若你脩行沒有真心，便不得感應，所以要拿出真心來。真心便是不貪、不爭、無所求、不自私、不自利。要自然而然地得到，這自然得到不是由外邊而得，乃是由自性出智慧，所以六祖大師說：「識自自性本來清淨，識自自性本不動搖，識自自性本自具足，識自自性常成智慧。」自性本來清淨，其中一點染污也沒有，也沒有爭，貪，自私自利，有所求；自性本不動搖，無去無來，無罣無礙，無形無相；自性本自具足一切萬法；自性裡生出智慧。有智慧的人不會覺得自己比他人好，比他人高。凡是認爲比他人高的，都是魔王來給你打gasoline，給你一股魔氣，給你邪知邪見。魔王用利誘之法來擾亂你，知道你貪小便宜。若你能改了，不爭、不貪、不自私、不自利、這是魔王也沒你辦法。否則他知道你歡喜神通，鬼通，不通，要通，七通八通，他便說：「好！給你通通通，讓你噗通一聲掉下去。」脩道絕不要貪便宜，貪小利，或貪果儀，或貪牛奶，cheese，這太沒有價值了，脩行若爲了這個，那實在太沒意思了，所以脩行人爲什麼樹下一宿，日中一食，不貪世人的供養，誰給我供養也不要。行腳的人到外邊參訪，住一個地方不過三宿，爲什麼呢？就因爲過了三個晚上，怕人家知道自己而來供養。不能說人家供養自己便樂而受之：「看這麼多人供養我！」不知道這麼多人供養你便把你的福報搶走了，自己的危險就來了。沒有福報受人的供養是很有問題的一件事。所以古來大德高僧一點貪心也沒有，絕對是清淨的，絕對是沒有染污。不是亂講亂說，自己一點把握也沒有便亂說，錯因果，這是不行的。真是自己造罪業了還不知道！所以感應道交要用真心來脩道。

「普度有情成正果」：佛願意度一切有血有氣的有情都成正果，不是邪果或魔鬼。

「智光常耀照古今」：大智大慧的人時時都智慧現前，不會被妖魔鬼怪的境界所搖動，爲什麼能不被搖動？就因爲沒有貪心，就是在道業上亦不生貪心。他若給你一粒幾萬克拉的鑽石，一生可受用不盡。受用不盡又如何呢？這是騙人的。脩道要徹底明白，不是爲貪圖人的供養。脩道是爲了開發真正的智慧，要破邪顯正，把邪魔外道破了，顯出正法正教，令正法永遠住世。不能聽說人家寫了一本書說如何得了神通，便迷到那本書上。你若在書上能找到佛法，那簡直就沒有佛法了。書上說的祇是一個道理，你不要迷到書上。所以說沒有智慧的人迷於書，有慧的人覺於書，看見什麼就覺悟什麼，明白什麼，不會被書所迷。何以不被書迷？就因爲有智光，智慧之光照明世間，輝耀古今。

（三六三）婆伽梵

【譯】婆伽梵，總管也。仰白世尊，願仗神力普令一切衆生常蒙加護。

【釋】婆伽，世尊。

【頌】總管法界無上尊　四生六道度沉淪
攝令含靈脩諸善　摩訶般若自然成

【解】婆伽梵具足六義，這兒說的是世尊。世尊是總管盡虛空遍法界一切衆生的自性，因爲佛和衆生同體的，是沒有分開，所以我們祇要願意和佛合而爲一，咱們就要好好地脩行便可以成功，所以說「總管法界無上尊」，總管法界一切的問題。無上尊就是世尊。

「四生六道度沉淪」：四生指胎卵濕化，六道是天道、人道、阿脩羅、畜牲、餓鬼、地獄、衆生在六道裡輪迴沉淪，佛度這一切墮落的衆生。若是還沒有墮落，當然也不需要度，自己知道往上去脩行，那麼你祇要告訴他一些方法就得了。好像佛說的經典，都是叫人怎麼樣的脩行，去掉貪、去掉嗔、去掉求、去掉自私、去掉自利，這種種都是叫人向菩提道上走的。

「攝令含靈脩諸善」：佛是要教衆生自己發菩提心，自己栽培善根，佛祇是告訴你一條路，走不走由你個人去選擇。我們要去惡脩善，凡有利的無不勤行，一舉一動都要利益其他的人，要令其他的人滿意、歡喜，但不是諂媚於人，盡說甜言蜜語，令人迷惑。我們要用真心來對待任何人，一點絲毫的虛偽也沒有。

「摩訶般若自然成」：大智大慧是自然而然地，當你有了功德便自然就會成就的，自然開悟。開悟的人絕對沒有自私，沒有自利，粉身碎骨爲衆生都願意去做的。

脩行人一舉一動，一言一行都不可隨便，什麼時候也不講笑語，行住坐臥四大威儀要特別注意。「行如風」，這不是颶風，而是如輕風徐來，水波不驚，身體也不搖搖晃晃，也不低頭彎腰。「坐如鐘」，要像一座鐘那樣的安穩不動，頭也不前俯後仰，身體不左歪右斜，端端正正的，一點毛病也沒有。「立如松」，像松樹一樣直立。「臥如弓」，躺著時好像一張弓似的，腿不亂伸，手臂也不亂放，最好的是吉祥臥，托腮搭胯，右手托著右邊的腮，左手搭在腿胯上。若是一個人的威儀不好，就有很多障礙，坐立不正當，一切都跟著不正當，心也就不正當了。

（三六三）印兔那麼麼寫

【釋】印兔，「懇證」。麼麼寫，「作法已竟」，妙覺心圓也。三會咒中，密開爲四：一、囉闍下，護法除難，上同佛慈也。二、藥叉後，度生男女，下合生悲也。三、毗陀後，歸心三寶，中契藏心。四、囉叉後，聞脩成就。心佛衆生，三無差別，圓通究竟也。

【頌】懇證作法妙覺圓　十方讚歎通地天

上同佛慈下合悲　皈命三寶至心虔

【解】這是楞嚴咒第三會最後一句。印兔翻爲懇證，麼麼寫翻作法得到究竟圓滿。

「懇證作法妙覺圓」，懇證就是懇求十方諸佛來給印證，脩這楞嚴咒的法已經得到圓滿了。

「十方讚歎通地天，上同佛慈下合悲」：這時十方諸佛都異口同音歡喜讃歎道：「你的功德圓滿，成就佛的果位了。」所以說學咒的法門是所謂即身成佛，脩得好，脩圓滿了，便即身可以證得聖果，成爲聖賢。這時候通天通地，十方諸佛一齊讃歎，三界衆生都禮拜供養，然後再行菩薩道，往上同於佛的慈悲，往下如佛一樣的悲憫衆生。

「皈命三寶至心虔」：輾轉教化其他的衆生來皈命三寶，至誠懇切之虔誠，要有這樣真誠的心，才能達到究竟的佛果。所以我們脩行人一時一刻也不可懈怠，更不可以自己沒有達到某個程度，便妄說自己達到，這是打大妄語，千萬不可。

第四會　金剛藏折攝會

（三六四）婆伽梵

【譯】再仰佛力華蓋。

【釋】婆伽。毗盧金剛上師也。第四會真言。名爲剛藏折攝會。火首。圓通開顯。藏王。咒後敕護。金剛。三五部主。降伏五法門一。下之六義。惡則折伏。善則攝授。皆是剛王密跡力士顯本者也。

【頌】再仰佛力華蓋光　毗盧金剛照萬方
降伏衆魔依正教　普化群倫出火湯

【解】這是第四會第一句。第四會多數是降伏法，諸佛放光動地，大地六變震動，天雨寶花，繽紛而下。這句意即歸命婆伽梵，毗盧遮那佛金剛上師，所以說：

「再仰佛力華蓋光」：再仰仗佛的力量，這裡邊有寶花、寶蓋、寶珠、寶云，以及種種的光，有白光旋轉，紫光繚繞，紅光照耀三種光明，所以說華蓋光。又有珠光，一切寶珠也放光明；又有云光，寶云也放光明。

「毗盧金剛照萬方」：毗盧遮那佛金剛無所不照無所不明。
「降伏衆魔依正教」：他把一切衆魔都降伏了，都來皈依三寶，皈依正等正覺的佛法僧。

「普化群倫出火湯」：我們一切衆生都叫群倫，大家都是一樣的。然而，和我們一樣的同胞有的在地獄，有的在做餓鬼，有的轉畜生。雖然他們墮三惡道，和我們本是同類，所以要度他們出火湯，恢復常樂我淨本來面目。

我們誦經、持咒、念佛脩行，首先要整頓自己的四大威儀。坐著要如鐘，行路像輕風，臥著像一張弓，這都有一定次序，不可因循隨便。因爲你一隨便就不能脩行。時時都要齊莊中正，畢恭畢敬，不可因循茍且方便。一人在房中就和在大衆中一樣，沒有差別。不能對著大衆就裝老脩行，在自己房中就懶惰馬虎，嘻嘻哈哈。要知無量劫來未成正果，就因嘻嘻哈哈、遊戲人間之故。應該常常觀察自己，如面對佛，如臨師表，不可馬馬虎虎，把光陰都空過了。

（三六五）薩怛多般怛囉

【釋】薩下。咒心名。薩。空藏。般不空藏。怛多怛囉。空不空藏。

【頌】空如來藏妙無窮　不空藏性超化功
空不空藏離言說　中道了義總圓融

【解】脩行如上百尺竿，往下容易往上難，其難如登天。無論遇到什麼境界，打不破境界，就很容易著魔障，其間只是一念之差。一念錯了，一念之邪，天魔外道便入你的心竅。若是正念，佛便與你合而爲一。所以《六祖壇經》說：「正念之時佛在室，邪念之時魔在堂。」便是這個道理。只要有一點爭心、貪心、有所求、自私自利之念，魔便坐殿。如果你不爭、不貪、無所求、不自私、也不自利，什麼妖魔鬼怪也無隙可乘，沒辦法擾亂你。若你不和人鬥爭，魔便沒你辦法。你不貪便宜，不貪神通或任何好處，他即使用虛偽的境界來誘惑你，也誘惑不到的。再能內外都無所求，一切都忘了，忘人無我，把人也忘了，我也忘了，人忘法泯。再不自私，對任何事也沒自私心，不是說我要得到多一點的利益，旁人則否。若能這樣，魔王也沒有法子。心裡也不盡想什麼對我有利益，那麼任何妖魔鬼怪的咒也不靈了。這是對付外道最好的咒。若能把這五點好好應用，什麼魔也沒有，也沒有辦法了。爲何他們有機可乘？只因你還有所求，有貪心，有爭心，有自私，有自利，他們便趁之鑽入心腑，令你頭腦不清，智慧亡失。

這句薩怛多般怛囉最能降伏天魔外道，也最能令你有正知正見。這種咒的力量是言語道斷，心行處滅，妙不可言。這第四會楞嚴咒的妙處，力量和義理，有一偈頌可形容：「三光普照透三才，閻浮世界找不來，大德大善才能得，無德無善不明白。」所以這一會咒文是很要緊的。這句咒有二「怛」字，前面讀「但」，後字讀「搭」。「薩」爲空如來藏，「般」爲不空如來藏，「怛多」、「怛囉」則爲空不空如來藏。因此這句包含空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏。何謂空如來藏？就是一切都空了。不空如來藏就是有，空不空如來藏則是中道，也就是不落於空，不著與有，中道了義。

「空如來藏妙無窮」：空如來藏其中的妙義無窮無盡，無法可說完。　

「不空藏性超化功」：不空如來藏性超出造化的功能不可思議。
「空不空藏離言說」：中道了義離言說，沒有什麼可說的。　

「中道了義總圓融」：這是中道了義究竟處。總而言之，這是總持大法，是圓融無礙的靈文，常常念這句咒能明心，能見性，也能降伏天魔，制諸外道，就看你會不會用。

問：師父說這句薩怛多般怛囉可明心見性，可降伏天魔外道，但要懂，到底是怎樣用？

答：譬如學武術，先要把功夫學好了，才可以用刀耍槍，和人對敵。不能只是看人耍幾招少林拳，認爲很好，可以打遍天下無敵手，自己一天也沒學，便要耍。你沒有基礎呢！楞嚴咒也一樣，還沒念就要用，如何使得？又如你還未讀書，一天學也沒上，就要寫文章，如何能寫？讀了書自然會。不要盡貪捷徑，像吸鴉片煙那樣來過癮的，持咒不是吸毒。你現在一點基礎也沒有，不能問怎麼用法。即使告訴你，你還是不會用。脩這法要念茲在茲地脩，久而久之，不得而得，那時自然就會用了。不需要一定怎麼教你，到那妙處，你自然就會用了，這不是口頭上可說的。所謂會用不會用，就是你有沒有功夫。若你脩这法得了三昧，那怎樣用它都靈驗，若你沒得三昧，怎樣用也不靈驗。又如米能療饑，但米是如何來的？首先必須把米種下地，除草，讓它得著地中自然的養分，慢慢一天一天它就長出稻穗，再經日曬便成熟了，又要收割，碾成米，再用水煮，便能療饑，這是一套功夫，世間的事沒有不勞而獲，不用一點力就得到現成受用，無有是處。

萬佛聖城裡什麼都有，盡虛空遍法界各類衆生全具。全美國的種種花草樹木，萬佛聖城都有。因此龍蛇混雜，聖凡雜處。凡者自凡，聖者自聖，龍者自龍，蛇者自蛇。雖如此，凡夫用功脩行也能成聖人，原本是蛇，盡去利益人，也能变成龍，無有定法。所以人要脩行，由凡夫脩進聖人的果位。這兒也有佛，也有魔。魔很多，佛也不少。因世間的事是對待的，有日間就有夜晚；有陰就有陽；有是就有非；有善就有惡，離不開的。雖這麼說，我希望魔王也皈依三寶，發菩提心，不要擾亂脩行人，否則，將來魔福盡時，苦報不堪設想。

（三六六）南無粹都帝

【譯】南句。我今敬禮。

【釋】頂禮。

【頌】我今皈敬禮法王　至誠懇切更齋莊
惟望加護登不退　諸佛接引放毫光

【解】這第四會的咒非常重要，希望各位特別留心研究。

「我今皈敬禮法王」：這句「南無」義爲皈命頂禮。「粹都帝」即佛。

「至誠懇切更齋莊」：我的心至誠懇切，意念專一不亂，齊莊中正，齊戒清凈，端端莊莊，恭恭敬敬，一點也不馬虎隨便。

「惟望加護登不退」：願十方諸佛加護我，令我早證得位不退，念不退，行不退，這三不退的果位。

「諸佛接引放毫光」：十方諸佛都來接引我。諸佛大放光明照我，令我災消罪滅，業滅福生，早證菩提道果。

問：何謂不退？

答：在大乘菩薩的果位上，不再退回二乘而學小乘法，是謂位不退。菩提心念總也不退，永遠本著自己所發的菩提心，所發的誓願脩行，叫念不退。永遠向前勇猛精進脩行，不向後退，不是脩行一會兒就懶惰下來，或者脩了兩天半就說：「怎麼還不成佛？」便向後轉。任何時都不懶惰，便是行不退。

（三六七）阿悉多那囉剌迦

【譯】阿下。赤光繚繞。

【釋】阿悉多。翻無能勝。那囉。翻大力。堅固。刺迦。金剛王。力士主也。

【頌】無能勝者大力王　赤光繚繞照萬方
金剛堅固摧魔衆　德善栽培壽永昌

【解】「無能勝者大力王」：阿悉多即阿逸多，譯爲無能勝，沒有人可以戰勝他，所謂所向無敵，戰無不勝，攻無不克，他是大力士，大力之王。

「赤光繚繞照萬方」：這句咒文是赤光繚繞，紅光在虛空中繚繞，無所不照，無所不明。

「金剛堅固摧魔衆」：像金剛那麼堅固，把一切天魔外道都摧伏了。

「德善栽培壽永昌」：這需要有大德大善來栽培，德善增長則壽永昌，一切如意吉祥，一切都非常圓滿。

（三六八）波囉婆

【譯】波下。紫光盤簇。

【釋】波囉婆。云放光。或波利那。翻善淨。

【頌】紫光盤簇護行人　善淨威德日夜巡
發菩提芽結妙果　同赴龍華萬佛城

【解】「紫光盤簇護行人」：這一句咒文的力量更大，一誦它就有一種紫光在虛空中盤簇。盤簇和繚繞的意思差不多，一切妖魔鬼怪都怕這種紫光，所以能保護脩行人。　

「善淨威德日夜巡」：這種善凈威德的紫光晝夜不間斷地盤簇巡行。

「發菩提芽結妙果」：幫助衆生發菩提芽，將來結不可思議的妙果。

「同赴龍華萬佛城」：彌勒菩薩成佛時的法會叫龍華會。我們現在脩行，將來都有機會赴龍華會。龍華會也有個萬佛城，這是在天成象，在地成形，不是單單人間有萬佛城，其他世界有佛的地方都有萬佛城。萬佛城是万佛所住的地方，所以不是單單我們這個世界有，每一個世界都有，因此有無量無數的萬佛城，將來我們都到那兒參加法會，和當來下生彌勒尊佛在一起。

釋迦牟尼佛在世時，授記說：「將來般若法門會在震旦國特別盛行。」佛所授記的震旦國即中國。玄奘三藏翻譯大般若經時，一年桃開六度，這就是翻譯大般若經祥瑞的吉兆。在中國大般若法門受所有人的歡迎，大爲盛行，正附佛記。因爲般若法門特爲興盛之故，佛法在中國發揚光大，甚至信仰的人比印度還多，所以中國有四大名山。五臺山的寺院有幾百處，峨眉山，九華山，普陀山亦然。五臺、峨嵋、九華三大名山，我只是聞名而已，沒有身臨其境地朝禮過。普陀山上有很多廟宇寺院，很多出家人。觀音菩薩常常在那兒顯聖。五臺山是文殊菩薩的道場，峨眉山是普賢菩薩的道場，九華山是地藏菩薩的道場。這四大名山是佛教的聖地，當初佛都授記說過。五臺山終年積雪，峨眉山山勢也很高峻，從山下爬到頂峰要好幾天，那時都用徒步，五臺上也要走好幾天。普陀山沒有那麼高，是海中的一個島，九華上也有很多山。在中國有一句話：「世上好話佛說盡，天下名山僧佔多。」世上最好的語言，佛都說完了；天下名山，有風水的，也可以說有脈的，脈即龍脈，即世俗人所謂有風水的，多被僧人所住。凡是名山大川都是有一股龍脈，所以道場便興盛，因爲那兒有一股靈氣。這股靈氣令人人到了那裡，就好像喝了清涼散似的，覺得又舒服又清涼，好像身臨極樂世界七寶池，在八功德水中游泳一樣。

在這個國家大山是很多，可是僧人卻很少，所以名山大川還沒有佛教的聖地。今後各位多多留意，若見大山氣脈很盛，看了很歡喜，那地方大約有靈氣，若是找到龍脈的勝地，將來便可在那兒建立道場。兩週前，我和兩個弟子到科羅拉多的山上看了許多地方，我們出家人便要作出家人的事，我們的本分宗旨就是弘揚佛法，把佛教發揚光大，這是我們的責任。若是大山找到了，文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩都會來的。因爲道場有了，他們自然會來，好像中國在造天臺山時，觀音菩薩也顯聖，五百羅漢也趕去立功，很多奇跡出現。我們在西方國家要建立極樂世界的道場。有人告訴我：「萬佛聖城是聖地，台灣有幾個在家人想到這裡來都不成。即使來了也住不了，甚至汽車在馬路上打轉，不走來。因此有居士便發願：「若今生不能到萬佛聖城脩道，來生我一定要到那兒脩行。」這話不知是真是假？各位想想，有人想到萬佛聖城都進不了門，你們既已進來，再不脩行真是很浪費光陰！看有人願托生到萬佛聖城，在萬佛聖城出生的小孩都是有因緣的，各位不要像喝醉酒似的，什麽都不知道，告訴你們了，還想到底是真是假？

（三六九）悉普吒

【釋】悉句。即薩普吒。翻摧碎。皆金剛名。

【頌】摧碎金剛大威神　三頭六臂膽戰驚
望風披靡皆拱服　龍盤虎臥世安寧

【解】此咒意爲護法金剛摧碎天魔外道，咒之力量能摧天魔外道，亦是金剛的名字護法之一，所以說：

「摧碎金剛大威神」：這位大金剛他能無堅不摧，無魔不伏，一切天魔外道、魑魅魍魎、妖魔鬼怪他都降伏的，有此大威神。

「三頭六臂膽戰驚」：妖怪雖有三個頭、六隻膀臂，也很厲害的，但一見這位金剛便膽戰心驚，生恐懼起來。

「望風披靡皆拱服」：他一見這位金剛的影子，甚至聞他身旁颳一陣風，就把他嚇得匍匐在地，五體拱服了。

「龍盤虎臥世安寧」：一見到這位金剛大威神相，就是龍也要盤起來，老虎也要臥起來，都不可以不守規矩了。無論什麽妖魔鬼怪都要循規蹈矩，守著製度不可以放肆，那麽世界也都平安了。

（三七○）毗迦薩怛多鉢帝唎

【譯】毗下。白光旋轉。

【釋】毗迦。即毗牙。翻尊勝。天也。空藏。薩下。空不空藏。心咒名。頂心光。說。故加尊勝前密跡。咒心開現。下五部咒心流通故。

【頌】白光旋轉照無間　尊勝天咒度大千
空不空藏密跡印　五方五部五心傳

【解】「白光旋轉照無間」：這句咒文翻譯爲白光旋轉。前邊有紅光繚繞，紫光盤簇，現在是白光旋轉。這三種光，要有德行的人才能遇得著，沒有德行的人是遇不著這種法。白光在此旋轉，照至無間地獄，其中受苦的衆生蒙光照觸，罪孽冰消。

「尊勝天咒度大千」：此咒名爲尊勝，是在佛頂上化佛所說，以此尊勝咒之咒心來教化大千世界，教化世間一切的衆生。

「空不空藏密跡印」：有空藏、空不空藏，前面已說過，此爲密跡金剛之心印。

「五方五部五心傳」：五方即東西南北中，東方金剛部，南方寶生部，西方蓮華部，北方羯磨部，中央佛部。這五方五部都有五佛的心印咒，又叫五大心咒。這一句咒說完之後，這五部的咒向世界來流通宣佈，令衆生得這個脩行的益處。金剛部，降伏法，以消災延壽佛作爲教主，也就叫阿閦佛，以阿閦佛爲金剛部的部主。南方是寶生部。南方以寶生佛爲部主，他是增益法。譬如你有一分的智慧，他令你增加至一分半；若你有二分的智慧，則增至二分半。西方蓮華部以阿彌陀佛爲部主，他攝受衆生，令衆生生到極樂世界。北方是羯磨部，以成就佛爲主，在佛律裡有三番羯磨，事便通過。這位佛是以息災法，息滅災難。中央佛部以釋迦牟尼佛爲部主，他成就法，他一切法皆可成就。這叫五方五部五佛傳佛心印妙法。

楞嚴咒這是密中之密，妙中之妙。這種法世間很少人明白，也很少人脩持這種法。等到世間上沒有一個人誦持楞嚴咒了，那時所有天魔外道，妖魔鬼怪便都出現於世，因爲它無所恐懼。若世上尚有一人能誦持楞嚴咒，他們還不敢公然出現於世。有時也會出現，但是都是偷偷摸摸地，不敢貿然間公開的現於世。因此楞嚴咒對佛教的關係是最重要的。有人會誦持楞嚴咒，則正法就久住，魔王就遁形。若無人能誦，則魔王就現形，正法就滅亡。因此我們爲了護持正法，必須日日誦持楞嚴咒，天天來研究這個楞嚴咒，這就是住持正法的一部分。