（一八二）翳帝夷帝
【釋】翳帝。破魔經。遮帝。翻「解脫」。夷帝。破魔經。育帝。翻「精勤」。四。明守護東方界神。
【頌】解脫精勤護十方 三災八難免害傷
世界清平民安樂 同脩共證菩提堂
【解】翳帝翻解脫，夷帝翻精進。這是護法菩薩來護持道場。所以說「解脫精勤護十方」：護持十方道場。
「三災八難免害傷」：三災是水火風，八難是佛前佛後難，北俱盧洲難（北俱盧洲不聞佛法），世智辯聰難，盲聾瘖啞難，地獄難，餓鬼難，畜生難，長壽天難。
「世界清平民安樂」：世界若是清平，老百姓就得到安樂。
「同脩共證菩提堂」：大家同脩共登菩提覺道。
（一八三）母陀囉
【譯】諸佛印咒。
【釋】母陀囉。翻「印」。智印也。空智經。又翻「妙音成就」。
【頌】智印三昧定中王 妙音成就大道場
衆生心中各俱足 虔誠求之自放光
【解】母陀囉，翻譯印。
「智印三昧定中王」：智印三昧堪稱定中之王。
「妙音成就大道場」：又翻譯妙音，成就建立大道場。
「衆生心中各俱足」：每一衆生都具足智印三昧。
「虔誠求之自放光」：凡是人脩行，如果有誠心，一定會有感應，一定會放大光明。
（一八四）羯拏
【釋】羯拏。即羯磨。翻云「作法辦事」。五。明守護北方界神。斯悉金剛上師毗盧心中。流出三十七聖百億神王。亦即金剛藏王菩薩。化身八萬四千徒衆眷屬也。
【頌】作法辦事智慧豐 維護北方界神明
金剛毗盧心所現 依教脩行不減增
【解】羯拏，翻譯作法辦事，又叫懺磨，即悔過的意思。我們造了罪業要知改悔，若是不知道改悔，過失便一天比一天多，一天比一天深且厚。所以古人說「過能改，歸於無；倘掩飾，增罪衍」。有過，只要能改就沒有了。倘若掩飾自己的罪過，以爲人不知道，就把它蓋起來。這樣便罪上加罪，過上增過。爲什麽呢？本來罪業能改過，當衆懺悔，是一種大丈夫的行爲。所以說「君子之過如日月之蝕，人皆見之。及其更也，人皆仰之。」君子之過錯，如同日月蝕一樣，人人都能看到。等他把過改了的時候，人人都仰望他，讚歎他。所以古人又說：「過則勿憚改」，有過不要怕改。你怕改，怕人知道，就加上一個窩藏遮蓋的罪過。本來只有一個罪，再加上一個存心遮蓋，就變成兩個罪，你繼續遮蓋，變成無量數。所以我們無論犯什麽過錯，應該即時就改！不可拖延。以孔老夫子那樣的道德學問，他還要寡過，寡少他的過錯。我們一般愚癡的衆生，怎麽能沒有過呢？懺磨就是悔過，就是懺悔。所以善知識作法辦事，作羯磨法、懺悔的法，辦好了悔過的事情。有大智慧的人，才能辦理懺悔的事情。所以說：「作法辦事智慧豐」。
「維護北方界神明」：這是一種羯磨的神衆，北方羯磨部專門管人懺悔的問題。金剛菩薩維護北方羯磨的神衆。
「金剛毗盧心所現」：這個護法金剛就是金剛上師，就是脩涅槃法的，毗盧中心所流出的八萬四千金剛菩薩，這些菩薩都顯現出來。
「依教脩行不減增」：你要依照這種法門去脩行，那麽菩提只有增沒有減。這是羯磨的因緣。
說到悔過自新，造罪不要遮蓋著，認爲人不知道。人當然不知道，可是佛菩薩和一切護法善神都知道的。你瞞了人，瞞不了佛，瞞不了菩薩，瞞不了護法善神。護法善神知道你虛僞騙人，他絕對不保護你。爲什麽護法離你遠遠的？就因爲你這一種造罪業的臭氣太厲害，護法善神不敢接近你，所以無論做什麽事情也沒有感應，也沒有成就。咱們脩行的人，「舉動行爲管自己，行住坐臥不離家」。出家人中，比丘不可以罵比丘。那麽，可以罵比丘尼啦？也不可以。比丘惡口罵人將來都會墮地獄的。比丘沒有資格來罵比丘，也沒有資格罵比丘尼。凡是嗔心罵人都會造罪業的。不但比丘、比丘尼不可以罵人，在家人也不可以罵人。隨便罵人就犯了惡口戒。犯惡口便是三業不清淨。
（一八五）娑鞞囉懺
【釋】娑下。總結求證。娑鞞囉。一。悉羯羅。云「身禮懺」。二。娑婆啉。云「口請悔」。三。婆娑提。云「心求淨」。懺者。一。懺磨。翻「悔過」。二。叉磨。翻「忍伏」。
【頌】求證懺悔身口意 三業清淨無瑕疵
持戒精嚴如滿月 刹那感應超十地
【解】娑鞞囉懺就是總結前邊所說的咒文，到這兒來總結一下，總結求證明。所以說「求證懺悔身口意」：無論脩什麽妙法，如果身口業三業不清淨，便不會有成就。就是最有靈感的大悲咒，你脩它，也不靈了。爲什麽呢？因爲身口意三業不清淨。所以要懺悔，令身沒有殺盜淫，乃至在你的意念裡也沒殺念、盜念、淫念。口裡也不要說殺生的話，教人偷盜的話，或是叫人姦淫的話。要把身口意都懺悔清淨了。
「三業清淨無瑕疵」：什麽叫清淨？就是連一念也沒有。身沒有殺盜淫，口沒有惡口、妄言、兩舌、綺語。惡口就是罵人，妄言就是說假話，兩舌就是挑撥離間，綺語就是一些不清淨、不合理的染污話、無義語。心裡的貪嗔癡也沒有了。這叫三業清淨無瑕疵。好像美玉無暇，一點毛病也沒有。
「持戒精嚴如滿月」：什麽叫精嚴？精就是最細微最細小的過也不犯。嚴是特別注意，絲毫不犯。如果跑到廚房去充殻子，以爲這沒有什麽關係，其實這都是犯戒的。你自己不脩行，叫旁人也不脩行。自己不用功，不持戒，影響到旁人也犯戒。這就是持戒不精嚴的地方。持戒要精嚴得像一輪滿月，圓滿無缺。現在自己不脩行，墮落，也要去拉旁人跟著墮落。這樣不僅沒有月，連月的影子也沒有了！若能持戒清淨如滿月，這時候「刹那感應超十地」：很快的，在很短的期間，便有大的感應。頓超十地無難事。
我們各位要深深地體會，出家這麽久，有的三年，五年，有的十年，在這個時間裡反省一下，是造的罪業多？還是脩行多？算一算自己的流水帳。各位要知道，凡是道場裡頭都有魔。這個魔不是說從天上來的，或是從地上來的，或是從人那裡來的，而是從你們自己心裡來的。一個人心裡不正當，沒有真正的智慧，而專做愚癡事給旁人麻煩，擾亂他人脩行，這都叫魔。這個魔往往人都不認識，但是每一個地方都有。譬如在道場裡頭，好像去聽法，坐在那個地方，總是坐不安、站不穩、手也要動彈，腳也要動彈。頭也要晃晃、搖搖擺擺。坐著聽法總覺得不舒服，尤其心裡總要發脾氣。這就是業障，自己的德行不夠，所以聽法時無明也來，睡神也來了。總而言之，求法的心一點也沒有，勉強來聽法，卻存著一種貢高我慢的思想。認爲我講的比你好，爲什麽還要聽你說法。有這種思想還能脩什麽法？被自己的業障完全遮蓋住了！這種人天生有罪，所以對大乘經典格格不入。無論怎麽樣說，他也不懂的。
（一八六）掘梵都
【釋】掘梵都。即薄伽伐帝。「佛世尊」也。
【頌】諸佛世尊大慈悲 方便權巧度輪迴
舍邪歸正恒精進 始知來者之可追
【解】掘梵都翻譯爲佛，如來，或世尊。所以說「諸佛世尊大慈悲」：佛是最慈悲的，不記衆生過。你有什麽過錯，他都原諒你，只要你改過就可以。
「方便權巧度輪迴」：佛用種種方便，種種勸巧的法門度衆生。你喜歡吃甜的，便給你一點糖吃。喜歡吃辣的，便給你一點辣吃。酸甜苦辣咸，你喜歡什麽，就給你什麽，令你心裡很高興。然後他再給你說佛法，令你明白這世間是無常的。
「舍邪歸正恒精進」：衆生一向都是不守規矩、邪知邪見。現在既明白了，就舍邪歸正。恒精進就是常脩行，常精進。
「始知來者之可追」：才知道以往是走錯了，現在要恒精進，將來還可以有成就，還可以脩成佛。
（一八七）印兔那麼麼寫
【釋】印兔那者。亦云鬱多摩。翻「印可。明證」。麽麽。翻「我」。或磨磨迦羅。秦言「我所作者」。寫云兮兮。或誐希。翻云「空盡境也」。謂所作法。盡皆成就歸於空無。下云。圓滿菩提。歸無所得。般若云。不取於相。如如不動。
【頌】印可證明我所爲 光陰空過難再追
從此謹慎脩聖道 恪尊戒律守清規
【解】印兔那翻譯印可、明證或證明。麽麽是我或我所爲。我所行所作，諸佛菩薩都給我證明。我做好的事情，諸佛菩薩給我印證。我做不好的事情，諸佛菩薩則歎息。我們一舉一動都要守規矩，不要讓光陰空過。「光陰空過難再追」：過去的便不能再把它找回來。所以要「從此謹慎脩聖道」：從今天開始我們謹謹慎慎很小心地來脩這個聖人所脩的道。脩聖人所脩的道要怎麽樣呢？
「恪尊戒律守清規」：要很恭敬地遵守戒律，遵守佛清淨的規矩。
（一八八）烏合牛
【譯】烏合牛 者，警覺一切。
【釋】烏合牛 者，觀音咒經，烏合牛 當唵。尊勝咒經：唵，或云嗚吽。如意咒經：烏唵作唵，虎合牛 作吽。護國經云：唵是遮那如來，置頂上放白毫光。般若理趣釋云：唵字三身義，無見頂相義，本不生義，如來毫相功德義。文殊品云：唵者覺悟義，覺悟三乘一乘四聖法故。諸咒部云：唵是引生義，謂三身如來，五字佛母，引生一切功德法門也。教王經云：唵是毗盧字種，吽是阿閦字種。施食經：吽者，警策義，降魔義，出生義，擁護義，除災義，詳如略出念誦。
【頌】毗盧頂上白毫光 發聾振聵驚癡氓
一切含識皆覺悟 趣向無等菩提場
【解】這是楞嚴咒的第二會，第一句烏合牛 ，就是那個「唵」字；烏合牛 就是那個「吽」字。這個「唵」字意思是很多的，有這個引生義，引生一切的功德；有降伏義，降伏一切的天魔外道；擁護義，擁護一切的正法；有三身義，這個法身、報身、化身都具足。
所以一念這個「唵」字的時候，鬼神聽見這個字，都要合掌恭敬，就都要聽這種的命令；誰若不聽的話，那就會受懲罰。所以這個「唵」字也就好像皇帝的詔書一樣，這文武百官見了詔書來了，都要跪那個地方，迎接這個詔書，迎接這個聖旨。你念這個「唵」字也就是這樣子。所以這個「唵」字，這是一種功德的成就。你有了脩行、有功德，念這個「唵」字，就非常有感應。若沒有功德的，你念什麽也沒有功效。所以脩行最要緊就是要有功德，要有道德；道德不夠，你脩什麽法，譬如這個法最靈，最快就成功了，可是你沒有功德，你用這個法，會招來飛災橫禍。爲什麽呢？就是那護法善神不佩服你。不佩服你，你誦這個咒想支配他，他就不受支配。所以我們脩道根本的條件，就要注重道德，注重品德，注重這個思想要有慈悲喜捨之心。
這第一句偈頌說的「毗盧頂上白毫光」：這毗盧頂有一種白毫光，這白毫光的光中又能說法，教化無量的衆生。其中這個聲音有云雷音、大云雷音，有獅子吼音、大獅子吼音，有種種的妙音來演說法，所以你不聽的也要聽，不想要接受這種法，也要接受這種法。所以說「發聾振聵驚癡氓」：把這個愚癡的衆生都驚醒了，求名的也知道求名沒什麽意思了，求利的也知道求利沒什麽價值了，所謂「苦海無邊，回頭是岸。」那麽這樣子一發聾振聵，令他們都覺悟了。所以「一切含識皆覺悟」：含識也就是衆生的一個別名，也就是所有的衆生。所有衆生聽見這種法音，都覺悟了。
「趣向無等菩提場」：趣向這無上正等正覺那種的菩提道場，得到這種位不退、念不退、行不退這三不退，得到這個不退轉。這是第一句。
（一八九）唎瑟揭拏
【譯】押領一切部衆。
【釋】唎瑟者，尊勝云：鐵瑟吒敵，梵云智光安住，消災云，底瑟姹，翻安住，百字咒云，諦瑟劄，翻云願金剛薩埵安住於我。施食經，阿瑟吒，翻云無比光炬，金剛法部也。揭拏，或云葛葛拏，誐誐曩，翻虛空藏，寶部法也。
【頌】智光安住無見頂 金剛寶部衆菩薩
其中上首虛空藏 率領諸神護正法
【解】第二句唎瑟揭拏。這個唎瑟翻譯「智光安住」，所以說「智光安住無見頂」：安住在這無見頂相上。
「金剛寶部衆菩薩」：這是金剛寶部裡邊所有的菩薩。
「其中上首虛空藏」：那麽這個上首菩薩就是虛空藏菩薩。
「率領諸神護正法」：他率領一切的護法善神來護持佛的正法。我們誦持楞嚴咒，若明白它這個道理了，那麽就容易發菩提心，容易生一種信心。那麽我解釋這個楞嚴咒，每一句用四句很淺顯的話來形容它，也就是希望人看了，能對這一句咒文的大意會明白一點。那麽明白這個大意了，再能常常受持讀誦，就會得到這個三昧相應的智慧。
（一九○）般剌舍悉多
【譯】押領一切部衆。
【釋】般剌，即般若波羅六度中，智度究竟法也。華嚴云：菩薩以般若波羅密爲母。論云：即爲菩薩母亦爲諸佛母。以般若波羅是覺菩提。初資糧，名義，嗢鉢羅，此云青蓮華。詩云，青蓮喻法微，此即蓮華法部。舍悉多，即蘇悉地，瑜伽念誦云：蘇度，翻善哉。尊勝云：悉帝，悉提秫底，悉陀、悉達並翻成就，成就一切義利也。合上蘇字，謂善圓成，善能圓就一切願心，善能完滿一切事理法益也，此即羯磨成就法部。
【頌】智度究竟諸佛母 蓮華法部微妙玄
善哉成就衆勝業 直抵寶所實施權
【解】這一句楞嚴咒是一百九十句。般剌也就是般若波羅蜜，般若波羅蜜翻譯到中文是智慧到彼岸。用這個智慧你能到彼岸，《華嚴經》上說：「般若波羅蜜是爲一切菩薩之母。」既然說是一切菩薩之母，也就是一切諸佛之母。你能以有智慧，就能到彼岸；能到彼岸，才能了生死、脫輪迴。所以這一句咒文的意思，就是你用這種智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才說「智度究竟諸佛母」。這種法是諸佛的一個母體。
「蓮華法部微妙玄」：這是屬西方部的蓮華法部。這種法微妙不可思議，玄之又玄，妙中之妙，所以說微妙玄。
「善哉成就衆勝業」：舍悉多又叫蘇悉地。這翻譯叫「善圓成」，善能圓成一切衆生的善業；善能圓成一切衆生的殊勝業；善能圓成一切衆生的願望，達到衆生的目的，得到究竟的涅槃。所以說「善哉成就衆勝業」。一切的勝業都可以成就。
「直抵寶所實施權」：這種法門是一種究竟的法，不是二乘的那個化城——變化的城。這是一個究竟的寶所。到了寶所，一切的寶貝你願意拿多少就拿多少，所謂「取之不盡，用之不竭。」實施權，佛說法都是爲實施權，爲這個實教的菩薩先說這個權教的法，然後再開權顯實，度人到究竟寶所的這種法門。所以你持楞嚴咒，這種的力量和功德是說不能盡，沒有法子可以說得完的。這是第一百九十句。
（一九一）薩怛他
【譯】我等天仙今當敬禮如來大佛頂咒。
【釋】薩怛他，翻「諸佛」。
【頌】我等天仙禮佛頂 恭敬供養諸聖賢
脩福增慧懺業障 求生西方極樂鄉
【解】薩怛他，這是第一百九十一句了，這一句是說一切的天仙，都要禮敬如來的大佛頂咒。這一切天仙都要拜楞嚴咒，所以說「我等天仙禮佛頂」：我等就一切天仙說的，都要頂禮如來的大佛頂這個神咒。
「恭敬供養諸聖賢」：我們又要恭敬，又要供養這一切的十方諸佛和賢聖僧；我們也要增加我們的智慧，懺悔我們的業障，所以我們才禮這個大佛頂咒，頂禮這個楞嚴神咒。
「求生西方極樂鄉」：我們也願意求生到西方極樂世界去，極樂那個鄉村，也就是究竟快樂的那個諸佛常寂光淨土。我們都願意到那去。
今天晚上這兩個首偈頌是這樣的，可是我還是在這閉著眼睛講的。你們是睜著眼睛聽的。我或者講錯了，或者哪個字寫錯了，或者我念錯了，你們要老老實實地告訴我。我不希望我們所講出來的法，其中有錯誤的地方，所以你們各位要是注意的人，一定知道我講得對，或者不對。要不注意的人你在那睡覺呢，那當然也不知道我說什麽。其不會中文的人，不會聽國語的人，那愈聽愈覺得沒意思，愈聽愈著急，什麽時候能講完呢？什麽時候我們才能得到解放呢？所以在那就很著急的。今天晚間這個楞嚴咒大概的意思就是這樣。
（一九二）伽都瑟尼釤
【譯】嗡。警覺一切押領一切部衆、善圓成我等天仙、今當敬禮如來大佛頂咒。
【釋】伽都瑟尼釤，翻「無見頂相」，此即佛頂首楞嚴咒，佛部法也。
【頌】無見頂相首楞嚴 中央佛部救倒懸
毗盧遮那遍一切 是故常在你我間
【解】楞嚴咒的第二會，第一百九十二句；這句咒文就叫伽都瑟尼釤，翻譯成中文就叫無見頂相。既然無見爲什麽又有相？各位想一想，無見怎麽還會有相？這個不是無見，而是無不見。沒有見的人說：「我沒見呢！」這不包括你。爲什麽呢？這個無見是沒有五眼的人不見，你要是有五眼的人，就無不見。
五眼是什麽？佛眼、法眼、慧眼、天眼，肉眼，這是五眼。這五眼有幾句偈頌說得很好，我不妨今天念給你們各位聽一聽。要念錯了你要隨時告訴我，因爲我也是一個發狂的人，這萬佛城是狂者之居。怎麽說發狂的人呢？人家不敢說的話我要說；人家不敢做的事情我要做。你說這要不是狂，怎麽會這樣子不怕得罪人？不怕人不高興？這樣一來不要緊，就叫出一個瘋道人來。這於果空更狂，狂得離譜，他不知道自己姓什麽了。自己姓愚（於），是不愚？他都不知道了。你看狂到這個樣子上。
這五眼的偈頌就說：
天眼通非礙；肉眼礙非通；
法眼唯觀俗；慧眼了真空；
佛眼如千日，照異體還同。
「天眼通非礙」，天眼是通的，它沒有障礙，你就有障礙的東西也障礙不住它。它可以從這個牆裡看到牆外邊去，從牆外邊又看到三千大千世界去。以前這位文健法師說，他有個中良法師是發狂的，說一看能看一千里，那還是有限度的。一千里算個什麽？人家那看三千大千世界如觀掌上菴摩羅果，就像看這個菴摩羅。有人說：「我不知道什麽叫菴摩羅果。」。那我告訴你，就像看掌上一個桃子似的，這你明白了？就像看掌上一個蘋果似的，就像看掌上一個orange似的，一個橘子一樣。因爲菴摩羅果是印度的，這不必研究。這不是一個古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它來幹什麽？古董又有什麽用？你拿它吃，吃不下去的。我們衆生所需要的就是吃，除了吃的而外別的有什麽用？你保存它，保存它還要掛著它，還要惦著它，還要想著它，多費腦筋！頭髮爲什麽白的？就是保存古董保的。你們都不知道呢！還拿那個當寶。寶什麽？這才沒有用呢！所以那些古董都應該砸碎了它，讓它變成地水火風，各歸本位。
這又有一個講法，天眼它看什麽都無障礙的，它看，根本就沒有這個牆壁，沒有一個樹木，通的嘛！到處都是虛空，這是一個講法。這個肉眼它什麽有障礙的東西，它看得見。那說是不是我們這兩個肉眼，不是的。另外又有兩個肉眼，不是兩個，另外這個肉眼是一個，天眼也是一個，不是兩個，通通是在一起是五個，所以不像我們這一對一對的眼睛。它那只有單獨的，沒有partner。這是一個肉眼，一個天眼。
「法眼唯觀俗」，法眼是觀法的，觀一切諸法空相的。那舍利子是諸法空相嘛，就是那個空相。法眼觀俗諦的理的。俗諦就是所有一切山河大地、房廊屋舍；一切的法的成就，一切法的表現，它都可以看得出來。
「慧眼了真空」，這個智慧之眼是看究竟諸法實相、徹法底源，是無不明瞭，所以說慧眼了真空，慧眼是觀這個真空的。這俗諦就是個「有」，真諦就是「空」，這叫空有不二，能分別得清清楚楚的。
（小孩名達摩跑上來）哎！你跑來幹什麽？你也來想要出家嗎？慢慢的，慢慢的，不要這麽快，達摩。那個叫菩提，一個菩提，一個達摩。你看菩提達摩（祖師）都跑到達摩鎮來了。我早就給你預備好地方了，等著你。知道嗎？這個兩個名字都是我取的：一個菩提，一個達摩。
「佛眼如千日」，這個佛眼放大光明如千日，好像一千個太陽那麽光明，那麽亮。
「照異體還同」，這個森羅萬象一切的諸法，照的不同，但是它的本體可同了，都same體還同。這叫：一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本。一本無量，無量一本，因爲有這個[五眼]，才能無所不見。如果不是能見的話，爲何說出這名字來？各位再研究，當然是有見。我這個講法，相信沒有敢說這種狂話，沒有人敢說這個無不見。就這一句，無見無所不見，如果不這樣講的話，那這無見頂相簡直是騙人了。各位想一想，我們研究邏輯學。無見頂相，既是沒有看見，怎麼一個名字來？這豈不是騙人？無見頂相凡夫不能見，然而聖人卻可以看見。因爲聖人可以看見，所以有這個名字：[無見頂相]。我今天晚上講這一句經，已經夠了。不需要多講，多講都是陪襯。你記得這個意思，就懂得《楞嚴經》了。
[無見頂相首楞嚴]，首就是第一件事情，楞嚴就是定，定了還有什麼話說？
[中央佛部救倒懸]，中央是毗盧遮那佛，也就是釋迦牟尼佛的法身。報身是盧舍那佛，化身就是千百億釋迦牟尼佛。中央佛部要來拯救衆生的倒懸。救倒懸又要盂蘭盆，盂蘭盆是梵語，怎麼樣叫倒懸？一個人腳朝上，頭朝下吊起來，所吃的東西都要吐出來，你看這辛苦不辛苦？本來吃了東西要大小便，現在不自在了。這叫倒行逆施。
[毗盧遮那遍一切]，毗盧遮那佛遍一切處，無在無不在，沒有一個地方他不在，因爲他遍一切處。
[是故常在你我間]，你我他都在毗盧遮那佛法身所照遍之中。可是我們卻沒有看見毗盧遮那佛。爲什麼呢？因爲我們沒有無見頂相。我們現在是凡夫，沒有見到佛的法身，這是很苦惱的。
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